موكول إلى وجدان العارف بمجد الكلام العربي في بلاغته.و دع «حسن الإيجاز»يكثر في تمجيد هذا الكلام كما كتبه.
و منه ما توهّم من منافاة التكرار في القرآن الكريم للبلاغة،و لا يخفى-على من له أقل إلمام بالفهم-أنّ للعرب و غيرهم في تكرار ما يعتنى بشأنه مقاما راقيا يتسابقون إلى نيله حسب إعطاء المهمّ حقّه من البيان.
و لأجل أنّ الشواهد على ذلك كثيرة فالأولى بهذا المختصر أن يحيل بيان بعضها على الجزء الأوّل من كتاب«الهدى»صحيفة ٣٦٨ إلى ٣٧٤،و قد ذكر في أثنائها ما جاء في العهدين-و خصوص الأناجيل-من بعض التكرار الكثير.
و من جملة ذلك أنّه تكرّر في المزمور المائة و السادس و الثلاثين ستّا و عشرين مرّة قوله:«لأنّ إلى الأبد رحمته»و ذلك لأنّ المزامير ناظرة باسلوبها إلى مقام البلاغة،مع أنّ المزمور المذكور لا يبلغ نصف سورة«الرحمن»!
و من ذلك تعرف حال«حسن الإيجاز»في أدبه و قوله الساقط:«و الخلاصة أنّه ليس في كتاب مثل ما في القرآن من التكرار»و لعلّ ذلك لأنّ كتب وحيه ليس لها عنده قيمة تستحقّ بها أن ينظر إليها و يعرف ما فيها،فراجع كتاب«الهدى»فيما ذكرناه.
و إن كان المعترض يتعرّض لتكرار القرآن لقصصه،فهل يخفى على ذي المعرفة محلّ ذلك من البراعة و البلاغة و بيان القدرة على إيراد القصّة حسب مناسباتها بعبارات مختلفة كلّها راقية في مقامها من دون تناقض و لا اختلاف جوهري؛لا كما وقع في الأناجيل من التناقض و الاختلاف الجوهري الكبير الكثير في قصصها التي‌