و كذا معارضته لقوله تعالى: { (مالِكِ يوْمِ الدِّينِ.`إِيّاك نعْبُدُ و إِيّاك نسْتعِينُ) } [١]بقوله:«الملك الديّان.لك العبادة و بك المستعان»فإنّه غفل عن أنّه ليس المقصود في البيان مجرّد أنّ اللّه ملك ديّان،بل المقصود ذكر يوم الدين و تثبيت المعرفة به،و الرهبة من نكاله و الرغبة في جزائه،و بيان عظمة ملكوت اللّه و إحاطة سلطانه القاهر بشئون يوم الدين.
كما أنّه ليس المقصود مجرّد بيان أنّ له العبادة و به المستعان، بل المقصود تلقين المؤمن بأن يخضع للّه بالعمل،و الاعتراف بالطاعة للّه دون غيره،و يستكين له بالاستعانة و الالتجاء اليه تعالى وحده.
و كذا معارضته لقوله تعالى: { (اِهْدِنا الصِّراط الْمُسْتقِيم) } [٢] بقوله:«اهدنا صراط الإيمان»مع جهله بأنّه ليس المقصود هو مجرّد الهداية إلى الإيمان،بل الصراط الممجّد باستقامته في الإيمان و العلم، و الأخلاق،و العبادات،و المعاملات،و السياسة،و الرئاسة،و الكلام، و الكتابة،و التأليف،و جميع لوازم الإنسان في المدنية و الاجتماع و ما يقوم بنعمته في حياته الاولى و معاده.
و كذا قوله:«إنّ ما بعد الصراط المستقيم حشو و تحصيل حاصل»و قد غفل عن أنّ السلوك في هذا الصراط الفاضل هو روح الحياة الحقيقية و جامع السعادة بالنعم،و شأن الحكيم أن يرغّب إليه و ينشّط طالبيه بإيضاح مجده و قبح ضدّه،فأوضح القرآن مجده و مجّد سالكيه بالاستقامة،و شرّف اختصاصه بالسعداء بالنعمة دون الناكبين عنه المتلوّثين بخساسة التعرّض لغضب اللّه و المتدنّسين‌

[١]الفاتحة ١:٤ و ٥.
[٢]الفاتحة ١:٦.