العبادات المحضة، فعلى وجه الاختصار[١] والإيماء؛ كنظير ما وقع في البقرة من علوم بدء الخلق ونحوه، فإنه على وجه الإيجاز[٢] والإشارة.
فإن قلت: فلِمَ لا أفتتح القرآن بهذه السورة مقدَّمة على سورة البقرة؛ لأن بدء الخلق سابق[٣] على الأحكام والتعبدات؟!
قلت: للإشارة إلى أن مصالح الدين والآخرة مقدَّمة على مصالح المعاش والدنيا، ولأن[٤] المقصود [من الخلق] [٥] إنما هو العبادة، فقدم ما هو الأهم في نظر الشرع[٦]، ولأن علم بدء الخلق كالفضلة، وعلم[٧] الأحكام والتكاليف متعين على كل واحد؛ فلذلك لا ينبغي النظر في علم بدء الخلق وما جرى مجراه من التواريخ إلا بعد النظر في علم الأحكام وإتقانه.
ثم ظهر لي بحمد الله وجه آخر -أتقن مما تقدم- وهو: أنه لما ذكر في سورة المائدة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا} "المائدة: ٨٧" إلى آخره [ثم ذكر بعده: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَة} "المائدة: ١٠٣" إلى آخره] [٨] فأخبر عن الكفار أنهم حرموا أشياء

[١] في المطبوعة: "سبيل الإيجاز"، والمثبت من "ظ".
[٢] في المطبوعة: "سبيل الاختصار"، والمثبت من "ظ".
[٣] في المطبوعة: "مقدم"، والمثبت من "ظ".
[٤] في المطبوعة: "و"، والمثبت من "ظ".
[٥] ما بين المعقوفين إضافة.
[٦] ولهذا جاء في البقرة: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} "البقرة: ٢١" وليس في القرآن غيره بلفظه، قال الكرماني: العبادة في الآية التوحيد، وهو أول ما يلزم العبد من المعارف، فكان هذا أول خطاب خاطب به العباد في القرآن، ثم ذكر سائر المعارف، وبنى عليها العبادات فيما بعدها من السور والآيات "أسرار التكرار في القرآن" "٢٢".
[٧] في المطبوعة: "وعلوم"، والمثبت من "ظ".
[٨] ما بين المعقوفين إضافة من "ظ".