وقال الليث : البُعد على معنيين : أحدهما ضِدّ القُرب. تقول منه : بَعُدَ يَبْعُد بُعْداً فهو بَعيد. وتقول : هذه القرية بَعِيدٌ ، وهذه القرية قريبٌ ولا يراد به النعتُ ، ولكن يراد بهما الاسم. والدليل على أنهما اسمان قولك : قريبُه قريبٌ وبَعيده بَعيدٌ. قال والبُعْدُ أيضاً من اللعْن كقولك : أَبْعَدَه الله أي لا يُرثَى له فيما نَزَل به. وكذلك بُعْداً له وسُحْقاً. ونَصَب بُعْداً على المصدر ولم يجعله اسماً ، وتميم ترفع فتقول : بُعْدٌ له وسُحْقٌ ؛ كقولك : غلامٌ له وفرسٌ.

وقال الفرّاء : العرب إذا قالت : دارك منّا بَعِيدٌ أو قريبٌ ، أو قالوا : فلانة منا قريبٌ أو بَعِيدٌ ذكَّروا القريب والبَعيد ؛ لأن المعنى هي في مكان قريب أو بَعيد ، فجُعل القريب والبَعِيد خَلَفاً من المكان.

قال الله جلّ وعزّ : (وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) [هُود : ٨٣] وقال (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً) [الأحزَاب : ٦٣] وقال (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) [الأعراف : ٥٦] قال : ولو أُنِّثَتا وبُنِيتَا على بَعُدَت منك فهي بعيدة ، وقرُبَت فهي قريبة كان صواباً. قال : ومن قال قريبٌ وبعيدٌ وذكّرهما لم يُثَنِّ قريباً وبعيداً ، فقال : هما منك قريبٌ وهما منك بعيدٌ. قال : ومَن أنثهما فقال : هي منك قريبة وبعيدة ثنَّى وجمع فقال : قريبات وبعيدات. وأنشد :

عَشِيَّةَ لا عفراء منك قريبة

فتدنو ولا عفراء منك بعيد

قال : وإذا أردت بالقريب والبعيد قَرَابة النسب أنّثت لا غير ، لم يختلف العرب فيها.

وقال الزجّاج في قول الله جلّ وعزّ : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) : إنما قيل : قريبٌ لأن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحدٍ. وكذلك كلّ تأنيث ليس بحقيقيّ.

قال : وقال الأخفش : جائز أن تكون الرحمة ههنا بمعنى المَطَر.

قال : وقال بعضهم ـ يعني الفرّاء ـ : هذا ذُكِّر ليفصل بين القريب من القُرْب والقريب من القرابة. وهذا غلط ، كل ما قَرُبَ في مكان أو نسَبٍ فهو جارٍ على ما يصيبه من التأنيث والتذكير.

وقوله جلّ وعزّ : (أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ) [هُود : ٩٥] قرأ الكسائيّ والناس : (كَما بَعِدَتْ) قال وكان أبو عبد الرحمن السُلَمِيّ يقرؤها : (بَعُدَتْ) ، يجعل الهلاك والبُعد سواء ، وهما قريبٌ من السواء ؛ إلّا