فجعلت أتبع مأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأطأ ذكره، حتى انتهيت إلى العرج (١).
قال ابن أبي الحديد: وروى محمد بن إسحاق في كتاب المغازي، قال: لم يعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحدا من المسلمين ما كان عزم عليه من الهجرة إلا علي بن أبي طالب وأبا بكر بن أبي قحافة. أما علي فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبره بخروجه، وأمره أن يبيت على فراشه (٢)، يخادع المشركين عنه ليروا أنه لم يبرح، فلا يطلبوه حتى

(١) نهج البلاغة ص ٢٥٦ رقم الكلام: ٢٣٦.
(٢) روى ابن البطريق في الفصل الثلاثين من العمدة [ص ٢٣٧] من تفسير الثعلبي، في تفسير قوله تعالى * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) * بإسناده قال: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب (عليه السلام) بمكة لقضاء ديونه، وبرد الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه، فقال له: يا علي اتشح ببردي الحضرمي الأخضر، ثم نم على فراشي، فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله عز وجل، ففعل ذلك، فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل وميكائيل: أني قد آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة، فاختار كلاهما الحياة.
فأوحى الله عز وجل إليهما: ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب؟ آخيت بينه وبين محمد، فنام على فراشه، يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا فكان جبرئيل (عليه السلام) عند رأسه وميكائيل عند رجليه، فقال جبرئيل: بخ بخ من مثلك يا بن أبي طالب؟ يباهي الله بك الملائكة، فأنزل الله تعالى على رسوله (صلى الله عليه وآله) وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي بن أبي طالب * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) *.
قال: قال ابن عباس: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) حين هرب النبي (صلى الله عليه وآله) من المشركين إلى الغار مع أبي بكر، ونام علي (عليه السلام) على فراش النبي (صلى الله عليه وآله).
وروى من مسند ابن حنبل، بإسناده عن عمرو بن ميمون، قال: إني لجالس إلى ابن عباس، إلى قوله: وشرى علي (عليه السلام) نفسه لبس ثوب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم نام على مكانه.
فإن قلت: نزول الآية في أمر المبيت، ومباهاة الله تعالى الملائكة، والقول بأنه يفديه بنفسه، يدل على عدم علم أمير المؤمنين (عليه السلام) بعدم قتل المشركين إياه، وعلى غاية عظمته عند الله تعالى، فكيف يجتمع هذه الأمور مع قوله (صلى الله عليه وآله) " فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله " ومع الأمر بقضاء ديونه ورد ودائعه الدالين على الأمن من القتل؟
قلت: الأمن إنما يلزم لو علم (عليه السلام) بكون ذكر المشيئة للتبرك لا للتعليق، أو علم بكون الأمر بالقضاء والرد غير مشروط بالحياة بحسب القصد، فلعله (عليه السلام) جوز كون المشيئة تعليقية، وكون الأمر بالشيئين مشروطا بالحياة بحسب المعنى، وهو غير بعيد في الأوامر المطلقة لو لم يدع الظهور عند صدورها من الحكيم. وبالجملة نزول الآية والمباهاة والقول بفداء النفس، دالة على التجويز دلالة واضحة، ولا منافاة بينه وبين ما يتوهم منافاته له.
وفي خصوص قوله (صلى الله عليه وآله) " فإنه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله " محمل آخر، وهو أنه لا يصل إليك ما يضرك ولا ترضيه، بل كلما يصل إليك فهو خير لك ولا كراهة لك عنه، لا أنه لا يصل إليك ألم بدني ومكروه جسماني، ولا يبعد تأييد هذا الاحتمال بما ذكر في الأصل، ثم قال بعضهم لبعض: ارموه بالحجارة، فرموه، فجعل علي يتضور ويتقلب ويتأوه تأوها خفيا.
فإن قلت: على تقدير حصول الأمن له (عليه السلام) بما ذكر أو بغيره أو بهما، هل يمكن توجيه كمال فضيلة المبيت المنكشف بالآية وغيرها؟
قلت: نعم لأنه (عليه السلام) يمكن أن يكون عند البيتوتة في غاية الرضا والتسليم بفداء نفسه، بل الالتذاذ به على وجه يستحق المدائح المذكورة وإن علم سلامته " منه ".

(٣٧٨)