" ومساواة الأنبياء " يدل على ذلك قوله (صلى الله عليه وآله) " من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب " أوجب مساواته للأنبياء في صفاتهم، والأنبياء أفضل من باقي الصحابة، فكان علي أفضل من باقي الصحابة، لأن المساوي للأفضل أفضل.
" وخبر الطائر " أهدي إلى النبي (صلى الله عليه وآله) طائر مشوي، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي (عليه السلام) وأكل، والأحب إلى الله تعالى أفضل.
وذكر بعض كمالات أخر بعد كلام المصنف، وقال: وأجيب بأنه لا كلام في عموم مناقبه، ووفور فضائله، واتصافه بالكمالات، واختصاصه بالكرامات، إلا أنه لا يدل على الأفضلية بمعنى زيادة الثواب والكرامة عند الله، بعد ما ثبت من الاتفاق الجاري مجرى الاجماع على أفضلية (١) أبي بكر ثم عمر، ودلالة الكتاب والسنة

(١) من الدلائل على عدم مبالاته مثل أكثر أهل السنة، بما جرى على لسانه أنه حكم بأفضلية الأولين، وأغمض عن مقتضى ما سمعته وأوضحته مع مزيد، وهو اعتراف ابن عمر بأفضلية أمير المؤمنين (عليه السلام) من غير داع عليه، فليسا أفضلين، وبتقوي الأمارات عندكم بكونه ثقة، على ما رواه ابن البطريق عن مناقب ابن المغازلي، بإسناده عن نافع مولى عمر أنه قال لابن عمر: من خير الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: ما أنت لا أم لك، ثم قال: أستغفر الله خيرهم بعده من كان يحل له ما كان يحل له ويحرم عليه ما يحرم عليه، قلت: من هو؟ قال: علي سد أبواب المسجد وترك باب علي، وقال: لك في هذا المسجد مالي وعليك فيه ما علي، وأنت أبو ولدي ووصيي تقضي ديني، وتنجز عدتي، وتقتل على سنتي، كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني.
ومن مسند ابن حنبل، عن ابن عمر، قال: كنا نقول: خير الناس أبو بكر ثم عمر، ولقد أوتي علي بن أبي طالب ثلاث خصال، لئن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:
زوجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنته وولدت له، وسد الأبواب إلا بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر.
اعلم أن ابن البطريق (رحمه الله) كان في المائة السادسة من الهجرة، وكانت الكتب التي روى الأخبار منها وذكر أسنادها إلى أصحابها معروفة متداولة، لم يمكن نسبة رواية إلى أحد ممن نسب إليه من غير أن تكون محققة، لكثرة المخالفين الطالبين زلته وقوتهم، إن قطع النظر عن ثقته، وما ذكرته في ابن عمر جار في ابن المغازلي وابن حنبل وفي الوسائط.
إذا عرفت هذا نقول: قول ابن عمر في رواية نافع " ما أنت لا أم لك " إشارة إلى كراهة هذا السؤال، لوجود الداعي على عدم الصدق، فاستغفر الله مما سولت له نفسه ونطق بالصواب. وقوله (صلى الله عليه وآله) " وتقتل على سنتي " يحتمل المعلوم والمجهول، والأول أظهر.
ويؤيده ما روى ابن البطريق (رحمه الله) في الفصل الرابع والعشرين من العمدة، من مسند ابن حنبل، بإسناده عن أبي المغيرة، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: طلبني رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوجدني نائما، فضربني برجله، فقال: قم والله لأرضينك، أنت أخي وأبو ولدي، تقاتل على سنتي. تعريضا بالثلاثة، وعلى تقدير كون يقتل على البناء للمفعول، فالظاهر أنه تعريض بعمر وعثمان، وقد عرفت مقتضى آخر رواية نافع، فلا حاجة إلى البيان " منه ".

(٣٧٣)