استحقاق منقبة ما بهذا لا يدل على بقاء استحقاقها دائما.
وبعضهم ذكر أن الأتقى في قوله تعالى * (وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله) * (١) هو أبو بكر، والأتقى لا يفعل أمرا يوجب دخول النار، فلم يكن في أمر الخلافة غاصبا.
وفيه أنه نقل أن الأتقى في الآية هو أبو الدحداح، حيث اشترى نخلة شخص لأجل جاره، وقد عرض النبي (صلى الله عليه وآله) على صاحب النخلة نخلة في الجنة فأبى، فسمع أبو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها للجار، فجعل له رسول الله (صلى الله عليه وآله) بستانا عوضها في الجنة.
وفي المواقف وشرحه في الاستدلال على كون الآية في شأن أبي بكر: أنه يمنع قوله تعالى * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * كون نزولها في شأن علي (عليه السلام) لأن عنده نعمة التربية، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) ربى عليا وهي نعمة تجزى، والإجماع على أن هذا الأتقى هو أحدهما لا غير.
أقول: لم ينحصر نعمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في التربية (٢)، بل توفيق الإسلام وفضيلة

(١) الليل: ١٧ - ١٨.
(٢) فإن قلت: النعم التي وصلت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) من التبليغ وما يتبعه إلى المؤمنين لا تجزى، بدليل قوله تعالى * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * فالنعم المشتركة والمختصة التي ذكرتها ليست داخلة في النعم التي تحتاج إلى الجزاء، لكن نعمة التربية لا تعلق لها بالنبوة والرسالة، فهي نعمة تجزي، فاختصاص أمير المؤمنين (عليه السلام) بنعمة التربية مانع عن كون نزول آية * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * في شأنه (عليه السلام).
قلت: تمسكك بآية * (قل لا أسألكم) * يدل على سؤال رسول الله (صلى الله عليه وآله) جزاء نعمة التربية، وهذا لا وجه له، لأن كما أمته لا يطلبون الأجر والجزاء من أمثال تلك النعمة، فكيف يليق نسبة طلب الجزاء إليه (صلى الله عليه وآله)؟
فإن قلت: لا أقول بسؤال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الأجر على التربية، لكن أقول عدم سؤال الأجر عليها لا يستلزم عدم كونها مما يجزى، فلا يلزمني القول بسلب صفة كمال اتصف بها كمل الأمة هي عدم سؤال الأجر عن مثل التربية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى تستبعده، بل أقول إن نعمة التربية نعمة تجزى، أي يستحق بها الجزاء، وآية * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * تسلب أن يكون لأحد على من نزلت في شأنه نعمة تجزى، أي يستحق بها الجزاء، فلا يكون نزولها في شأنه (عليه السلام).
قلت: وأن أيضا لا أقول بسؤال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الأجر على التبليغ مثلا، لكن أقول عدم سؤال الأجر عليه لا يستلزم عدم كونه مما يجزى، فإن لم تقل بالتخصيص الذي ذكرته في الأصل لا يتحقق في واحد من المؤمنين ما يصدق في شأنه ظاهر قوله تعالى * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * على أن ما نقل في موضعه من سبب نزول الآية يدل على عدم سؤال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الأجر المالي عليه، وظاهر أن أحدا له أدنى تميز لا يقول بسؤال رسول الله (صلى الله عليه وآله) المال التربية حتى تكون مانعا عن نزولها في شأن أمير المؤمنين (صلى الله عليه وآله) " منه ".

(١٤١)