مجاهد اللخمي (د) ، والليث بْن سعد، ويحيى بْن أَبي أسيد، ويحيى بْن أيوب (ق) ، ويزيد بْن أَبي حبيب.
قال عَبد اللَّهِ بْن لَهِيعَة [١] : هو من أهل الشام.
وَقَال أَبُو بكر بْن أَبي خيثمة [٢] ، عَن يحيى بْن مَعِين: ضعيف.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" [٣] .
روى له البخاري في "الأدب"، وأَبُو داود، والتِّرْمِذِيّ، وابن ماجه.
٢٦٢٢ - س: سهل بن هاشم بن بلال الحبشي [٤] ، أبو إبراهيم،

[١] تاريخ البخاري الكبير: ٤ / الترجمة ٢٠٩٤.
[٢] الجرح والتعديل: ٤ / الترجمة ٨٧٩.
[٣] ١ / الورقة ١٨٠ - ١٨١ وَقَال: لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه. وذكره في "المجروحين"أيضا وَقَال: منكر الحديث جدا فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان بن فائد، فإن كان من أحدهما فالاخبار التي رواها أحدهما ساقطة، وإنما اشتبه هذا لان راويها عن سهل بن معاذ زبان بن فائد إلا الشئ بعد الشئ. (١ / ٣٤٧) . وَقَال العجلي: مصري تابعي ثقة (ثقاته: الورقة ٢٢) ، وذَكَره خليفة بن خياط في الطبقة الأولى من أهل مصر، وذكره أيضا في الطبقة الأولى من أهل الشام (الطبقات: ٢٩٣، ٣٠٩) ، وذَكَره ابن الجوزي في الضعفاء (الورقة ٧٢) ، وابن خلفون في "الثقات"، (إكمال مغلطاي: ٢ / الورقة ١٤٣، ١٤٤) . وزعم الحافظ مغلطاي أن ابن حبان لم يذكره في "الثقات" فتعقب ذلك على المؤلف، وهو وهم منه، فقد ذكره ابنُ حِبَّان، كما تقدم، نعم كرره في "المجروحين"أيضا، فلعل هذا هو الذي أوقعه في الوهم. وَقَال ابن حجر في "التقريب": لا بأس به إلا في روايات زبان.
[٤] تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٢٤١، وسؤلات الآجري لابي داود: ٥ / الورقة ١٧، والورقة ٢١، والمعرفة ليعقوب ١ / ٤٧٨، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٠٣، ٦٨٣، والجرح والتعديل: ٤ / الترجمة ٨٨٤، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة ١٨١، وتاريخ الاسلام: الورقة ٢١٨ (أيا صوفيا ٣٠٠٦) ، والكاشف ١ / الترجمة ٢١٩٩، وتذهيب التهذيب: ٢ / الورقة ٦٢، وميزان الاعتدال: ٢ / الترجمة ٣٥٩٣، وإكمال مغلطاي ٢ / الورقة ١٤٤، ونهاية السول، الورقة ١٣٤، والتقريب ١ / ٣٣٧، وتهذيب التهذيب: ٤ / ٢٥٩، وخلاصة الخزرجي: ١ / الترجمة ٢٨٠٦.