لأن ذلك [مما يرفع الله به قدره] (١)، ويزيده الله به شرفا وعلوا (صلى الله عليه وسلم)، ولا ريب أن الأتباع يطلق عليهم لفظ الآل في بعض المواضع بقرينة، ولا يلزم من ذلك أنه حيث وقع لفظ الآل يراد الأتباع بما تقدم من النصوص، والله أعلم.
القول الرابع: أن آله (صلى الله عليه وسلم) هم الأتقياء من أمته، حكاه القاضي حسين والراغب وجماعة، واحتج لهذا القول بما خرجه الطبراني من طريق نعيم بن حماد، حدثنا نوح بن أبي مريم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من آل محمد؟ فقال: كل تقي (٢) وتلا رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ﴿إن أولياؤه إلا المتقون﴾ (٣)، قال الطبراني: لم يروه عن يحيى إلا نوح، تفرد به نعيم. وقد رواه البيهقي من حديث أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا نافع أبو هرمز عن أنس فذكره، ونوح هذا ونافع بن هرمز لا يحتج بهما أحد من أهل العلم، قال ابن معين: نوح بن أبي مريم ليس بشئ ولا يكتب حديثه، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال السعدي: سقط حديثه، وقال ابن عدي:
وعامة حديثه لا يتابع، ونافع أبو هرمز السلمي بصري، وقال ابن معين: ليس بشئ، ومرة قال: يروى عن أنس، ليس بثقة. كذاب، وقال أحمد: ضعيف الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف على رواياته بين.
واحتجوا بأن الله تعالى قال لنوح عليه السلام عن ابنه: ﴿إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح﴾ (٤)، فأخرجه بشركه أن يكون من أهله، فعلم أن آل

(١) زيادة للسياق، ومكانها مطموس في (خ).
(٢) (كنز العمال): ٣ / ٨٩، حديث رقم (٥٦٢٤) عن أنس رضي الله عنه، وقد سبق ذكر الآل مشروحا فليراجع.
(٣) الأنفال: ٣٤.
(٤) هود: ٤٦، وقال سفيان الثوري: عن أبي عامر الهمداني، عن الضحال، عن ابن عباس في قوله تعالى:
(ونادى نوح ابنه) قال: هو ابنه، ما بغت امرأة نبي قط. (تفسير سفيان الثوري): ١٣٠، مسألة رقم (٣٥٤: ٥: ١٥).
قال الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي: هذا سؤال استعلام وكشف من نوح عليه السلام عن حال ولده الذي غرق (قال رب إن ابني من أهلي) أي وقد وعدتني بنجاة أهلي ووعدك الحق الذي لا يخلف، فكيف غرق وأنت أحكم الحاكمين؟ (قال يا نوح إنه ليس من أهلك) أي الذين وعدت إنجاءهم، لأني إنما وعدتك بنجاة من آمن من أهلك، ولهذا قال: (وأهلك إلا من سبق عليه القول) فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره، ومخالفته أباه نبي الله نوح عليه السلام.
وقد نص غير واحد من الأئمة على تخطئة من ذهب في تفسير هذا إلى أنه ليس بابنه. وإنما كان ابن زنية، ويحكى القول بأنه ليس بابنه وإنما كان ابن امرأته، عن مجاهد، والحسن، وعبيد بن عمير، وأبي جعفر الباقر، وابن جريح، واحتج بعضهم بقوله: (إنه عمل غير صالح)، وبقوله:
(فخانتاهما)، فممن قاله، الحسن البصري، واحتج بهاتين الآيتين، وبعضهم بقول: ابن امرأته، وهذا يحتمل أن يكون أراد ما أراد الحسن، أو أراد أنه نسب إليه مجازا لكونه كان ربيبا عنده، والله تعالى أعلم.
وقال ابن عباس وغير واحد من السلف: ما زنت امرأة نبي قط، قال: وقوله: (إنه ليس من أهلك) أي الذين وعدتك نجاتهم، وقول ابن عباس في هذا هو الحق الذي لا محيد عنه، فإن الله سبحانه أغير من أن يمكن امرأة نبي من الفاحشة، ولهذا غضب الله على الذين رموا أم المؤمنين عائشة بنت الصديق زوج النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأنكر على المؤمنين الذين تكلموا بهذا وأشاعوه، ولهذا قال تعالى: (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم * لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين * لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم).
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة وغيره، عن عكرمة عن ابن عباس قال: هو ابنه، غير أنه خالفه في العمل والنية. وقال عكرمة في بعض الحروف: إنه عمل عملا غير صالح، والخيانة تكون على غير باب، وقد ورد في الحديث أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قرأ بذلك، فقال الإمام أحمد: حدثنا حماد ابن سلمه، عن ثابت، عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقرأ (إنه عمل غير صالح) وسمعته يقول: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا)، ولا يبالي (إنه هو الغفور الرحيم).
وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا وكيع، حدثنا هارون النحوي، عن ثابت البناني، عن شهر ابن حوشب، عن أم سلمة، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قرأها: (إنه عمل غير صالح) أعاده أحمد أيضا في مسنده، أم سلمة هي أم المؤمنين، والظاهر - والله أعلم - أنها أسماء بنت يزيد، فإنها تكنى بذلك أيضا.
وقال عبد الرزاق أيضا: أنبأنا الثوري عن ابن عيينة، عن يونس بن أبي عائشة، عن سليمان ابن قبة، قال: سمعت ابن عباس سئل وهو إلى جنب الكعبة عن قول الله تعالى: (فخانتاهما) قال:
أما إنه لم يكن بالزنا، ولكن كانت هذه تخبر الناس أنه مجنون، وكانت هذه تدل على الأضياف، ثم قرأ (إنه عمل غير صالح).
وقال ابن عيينة: وأخبرني عمار الذهبي أنه سأل سعيد بن جبير عن ذلك فقال: كان ابن نوح، إن الله لا يكذب، قال تعالى: (ونادى نوح ابنه). قال: وقال بعض العلماء: ما فجرت امرأة نبي قط، وكذا روى عن مجاهد أيضا، وعكرمة، والضحاك، وميمون بن مهران، وثابت بن الحجاج، وهو اختيار أبي جعفر بن جرير، وهو الصواب الذي لا شك فيه. (تفسير ابن كثير): ٢ / ٤٦٣ - ٤٦٤.
وقال الإمام الشيخ محمد الطاهر بن عاشور: ومعنى قوله تعالى: (إنه ليس من أهلك): نفى أن يكون من أهل دينه واعتقاده، فليس ذلك إبطالا لقول نوح عليه السلام: (إن ابني من أهلي)، ولكنه إعلام بأن قرابة الدين بالنسبة لأهل الإيمان هي القرابة، وهذا المعنى شائع في الاستعمال قال النابغة يخاطب عيينة بن حصن:
إذا حاولت في أسد فجورا * فإني لست منك ولست مني وقال تعالى: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون) [سورة التوبة الآية:
٥٦]، وتأكيد الخبر لتحقيقه لغرابته.
وجملة (إنه عمل غير صالح) تعليل لمضمون جملة (إنه ليس من أهلك) ف‍ (إن) فيه لمجرد الاهتمام.
و (عمل) في قراءة الجمهور - بفتح الميم وتنوين اللام - مصدر أخبر به للمبالغة، وبرفع (غير) على أنه صفة (عمل).
وقرأه الكسائي، ويعقوب (عمل) - بكسر الميم - بصيغة الماضي وبنصب (غير) على المفعولية لفعل (عمل)، معنى العمل غير الصالح: الكفر، وأطلق على الكفر (عمل) لأنه عمل القلب، ولأنه يظهر أثره في عمل صاحبه - كامتناع ابن نوح من الركوب الدال على تكذيبه بوعيد الطوفان.
وتفرع على ذلك نهيه أن يسأل ما ليس له به علم نهي عتاب، لأنه لما قيل له: (إنه ليس من أهلك) بسبب تعليله بأنه (عمل غير صالح)، سقط ما مهد به لإجابة سؤاله، فكان حقيقا بأن لا يسأله وأن يتدبر ما أراد أن يسأله من الله (تفسير التحرير والتنوير): ١٢ / ٨٥ - ٨٦.
وقال العلامة أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي: قوله تعالى: (إنه عمل غير صالح)، تعليل لانتفاء كونه من أهله، وفيه إيذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة النسب، وأن نسيبك في دينك ومعتقدك من الأباعد في المنصب، وإن كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك، ومن لم يكن على دينك وإن كان أمس أقاربك رحما، فهو بعيد منك (الكشاف): ٢ / ٢١٩.

(٣٩٨)