[ثامن وثلاثون: أكل سبعين رجلا من قليل أقراص خبز شعير] وأما أكل سبعين أو ثمانين رجلا في بيت أبي طلحة الأنصاري من قليل أقراص خبز شعير قد فت وأدم بيسير من أدام حتى شبعوا، وبقيت كما هي ببركة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فخرج البخاري ومسلم من حديث مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: قال أبو طلحة لأم سليم رضي الله عنها، لقد سمعت صوت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ضعيفا أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شئ؟ قالت: نعم، فأخرجت أقراصا من شعير، ثم أخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي، وردتني (١) ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: فذهبت به فوجدت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جالسا في المسجد ومعه الناس، فقمت عليهم فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرسلك أبو طلحة؟ فقلت: نعم، فقال: بطعام؟.
وقال البخاري: قالت: بطعام؟ - فقلت: نعم، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لمن معه:
قوموا، قال: فانطلق وانطلقت بين يديه حتى جئت أبا طلحة فأخبرته، فقال أبو طلحة: يا أم سليم، قد جاء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالناس وليس عندنا ما نطعمهم، فقالت:
الله ورسوله أعلم، قال: فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) معه، حتى دخلا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): هلمي ما عندك يا أم سليم فأتت بذلك الخبز، فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ففت وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته، ثم قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما شاء الله أن يقول، ثم قال:
ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: ائذن لعشرة، فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم أذن لعشرة حتى أكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم سبعون رجلا أو ثمانون. وقال البخاري: والقوم ثمانون رجلا (٢).

(١) ردتني: أي جعلت بعضه رداءا على رأسي.
(٢) (فتح الباري): ٦ / ٧٢٧، كتاب المناقب، باب (٢٥) علامات النبوة في الإسلام، حديث رقم (٣٥٧٨)، ٩ / ٦٥٨، كتاب الأطعمة، باب (٦) من أكل حتى شبع، حديث رقم (٥٣٨١)، باب (٤٨) من أدخل الضيفان عشرة عشرة، والجلوس على الطعام عشرة عشرة، ١١ / ٦٩٨ - ٦٩٩، كتاب الإيمان والنذور، باب (٢٢) إذا حلف أن لا يأتدم فأكل تمرا بخبز، وما يكون منه الأدم، حديث رقم (٦٦٨٨)، (مسلم بشرح النووي): ١٣ / ٢٦٦، كتاب الأشربة، باب (٢٠) جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه ذلك، ويتحقق تحققا تاما، واستحباب الاجتماع على الطعام، حديث (٢٠٤٠)، (تحفة الأحوذي): ١٠ / ٧٣، أبواب المناقب، باب (٣٠) بدون ترجمة،، حديث رقم (٣٨٧٣)، (شرح الزرقاني على الموطأ):
٤ / ٣٧٥، كتاب الجامع، باب (٦٤٦) جامع ما جاء في الطعام والشراب، حديث رقم (١٧٨٩)، (دلائل البيهقي): ٦ / ٨٨، باب ما جاء في دعوة أبي طلحة الأنصاري - رضي الله عنه - رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما ظهر في طعامه ببركة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من آثار النبوة.
قوله: " سمعت صوت النبي (صلى الله عليه وسلم) ضعيفا أعرف الجوع "، كأنه لم يسمع في صوته لما تكلم إذ ذاك الفخامة المألوفة منه، فحمل ذلك على الجوع بقرينة الحال التي كانوا فيها.
وفيه رد على دعوى ابن حبان أنه لم يكن يجوع، واحتج بحديث: " أبيت يطعمني ربي ويسقيني "، وتعقب بالحمل على تعدد الحال: فكان يجوع أحيانا ليتأسى به أصحابه، ولا سيما من لا يجد مددا وأدركه ألم الجوع صبر فضوعف له.
قال الطبراني: غير أن الشبع وإن كان مباحا فإن له حدا ينتهي إليه، وما زاد على ذلك فهو سرف، والمطلق منه ما أعان الآكل على طاعة ربه، ولم يشغله ثقله عن أداء ما وجب عليه.
وفيه دليل على جواز الشبع، وما جاء من النهي عنه محمول على الشبع الذي يثقل المعدة، ويثبط صاحبه عن القيام للعبادة، ويفضي إلى البطر والأشر، والنوم والكسل: وقد تنتهي كراهته إلى التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة.
وذكر الكرماني تبعا لابن المنير أن الشبع المذكور محمول على شبعهم المعتاد منهم، وهو أن الثلث للطعام، والثلث للشراب، والثلث للنفس، ويحتاج في دعوى أن تلك عبادتهم إلى نقل خاص.
(فتح الباري) ٩ / ٦٥٩ - ٦٦٠ مختصرا.

(١٦٥)