فغادرها رهنا لديها لحالب * يرددها في مصدر ثم مورد قال: فأصبح الناس وقد فقدوا نبيهم، فأخذوا على خيمتي أم معبد حتى لحقوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: وأجابه حسان بن ثابت يقول:
لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم * وقدس من يسرى إليهم ويغتدي ترحل عن قوم فزالت عقولهم * وحل على قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم * وأرشدهم من يتبع الحق يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسكعوا * عمى، وهداة يقتدون بمهتدى لقد نزلت منه على أهل يثرب * ركاب هدى حلت عليهم بأسعد نبي يرى ما لا يرى الناس حوله * ويتلو كتاب الله في كل مشهد وإن قال في يوم مقالة غائب * فتصديقها في صحوة اليوم أو غد ليهن أبا بكر سعادة جده * بصحبته من يسعد الله يسعد ويهن بني كعب مكان فتاتهم * ومقعدها للمسلمين بمرصد (١)

(١) (دلائل أبي نعيم): ١ / ٣٣٧ - ٣٤٠، حديث رقم (٢٣٨)، وقال في آخره: قال أبو أحمد بن بشر بن محمد، حدثنا عبد الملك بن وهب: بلغني أن أم معبد هاجرت وأسلمت، ولحقت برسول الله (صلى الله عليه وسلم). ورواه أبو أمية محمد بن إبراهيم بن بشر بن محمد مثله.
حدثنا سليمان بن أحمد، إملاءا وقراءة، قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال: قال أبو عبيد القاسم بن سلام:
البرزة من النساء: الجلدة، التي تظهر للناس، ويجلس إليها القوم.
مرملين مسنتين: المرمل الذي قد نفد زاده، والمسنت الذي أصابته السنة، وهي الأزمة والمجاعة.
قال أبو عبيد: إذا قال: يال فلان: فذلك في الاستغاثة بالفتح، ويال المسلمين. وإذا أراد التعجب والنداء قال: يال فلان بالكسرة.
كسر الخيمة: وهو مؤخرها، وفيه لغتان: كسر، وكسر.
وقال بعضهم: الكسر هو في مقدم الخيمة.
فتفاجت عليه: يعني فرجت رجليها كما تفعل التي تحلب.
بإناء يربض الرهط: أي ينهنههم مما يجتريهم لكثرته إذا شربوه.
فحلب فيها ثجا: يعني سيلا، وكذلك كل سيل، ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) وقد سئل عن الحج فقال: العج والثج، فالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: سيل دماء الهدي، وقال تعالى: (ماءا ثجاجا) [النبأ: ١٤].
أراضوا: أصل هذا في صب اللبن على اللبن، ومعنى قولها: أراضوا: هو شرب لبن صب على لبن.
فغادره عندها: تركه عندها.
تساوكن هزلا: التساوك: المشي الضعيف.
الشاة عازب: يعني قد عزبن عن البيت فخرجن إلى المرعى.
الحيل: التي ليست بحوامل.
وقولها في صفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
ظاهر الوضاءة: يعني الجمال، والوضئ: الجميل.
المتبلج الوجه: الذي فيه إضاءة ونور. رجل مبلج وأبلج، قال الأعشى:
حكمتموه فقضى بينكم * أبلج مثل القمر الباهر لم تعبه ثجلة: ومعناه عظم البطن، تقول: فليس هو كذلك.
لم تزر به صعلة: تريد صغر الرأس، يقال: رجل صعل.
وسيم قسيم: كلاهما هو الجمال.
في عينيه دعج: وهو سواد الحدقة، يقال: رجل أدعج، امرأة دعجاء.
في أشفاره عطف: كان بعض الناس يظنها معطوفة، وأنا أظنها وطفا، وكذلك كل مستطيل مسترسل، وأيضا السحابة الدانية من الأرض وطف.
في صوته صهل: أنه صحل، وهو يشبه بالبحح، وليس بالشديد منه، ولكنه حسن، وبذلك توصف الظباء.
في عنقه سطع: هو الطول، يقال منه رجل أسطع، وامرأة سطعاء، وهذا مما يمدح به الناس.
الأزج: هو المقوس الحاجبين، والأقرن: هو الذي التقى حاجباه بين عينيه.
منطقه لا نزر ولا هزر: فالنزر القليل: والهزر: الكثير، تقول: قصد بين ذلك.
لا تقتحمه عين من قصر: تقول: لا تزدريه فتنبذه ولكن تقبله وتهابه.
محفود محشود: فالمحفود: المخدوم، قال الله عز وجل: (بنين وحفدة)، ومحشود: هو الذي قد حشده أصحابه وحفوا حوله، (المرجع السابق)، (دلائل البيهقي): ٢ / ٤٩١ - ٤٩٦، باب اجتياز رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالمرأة وابنها، وما ظهر في ذلك من آثار النبوة، ٦ / ٨٤ - ٨٦، باب ما جاء في ظهور بركته في الشاة التي لم يكن فيها لبن حتى نزل لها لبن، وقد مضى ذلك في ذكر نزوله بمخيمتي أم معبد، ونزوله قبل ذلك بالأغنام التي كان يرعاها ابن أم معبد، (المستدرك): ٣ / ١٠ - ١٢، كتاب الهجرة، حديث رقم (٤٢٧٤ / ١٨)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ويستدل على صحته وصدق رواته بدلائل: منها: نزول المصطفى (صلى الله عليه وسلم) بالخيمتين متواترا في أخبار صحيحة ذوات عدد. ومنها: أن الذين ساقوا الحديث على وجهه أهل الخيمتين من الأعاريب الذين لا يهتمون بوضع الحديث، والزيادة والنقصان، وقد أخذوه لفظا بعد لفظ، عن أبي معبد وأم معبد، ومنها: أن له أسانيد كالأخذ باليد أو أخذ الولد عن أبيه، والأب عن جده، لا إرسال ولا وهن في الرواة. ومنها: أن الحر بن الصباح النخعي، أخذه عن أبي معبد، كما أخذه ولده عنه، فأما الإسناد الذي رويناه بسياقة الحديث عن الكعبيين، فإنه إسناد صحيح عال للعرب الأعاربة، وقد علونا في حديث الحر بن الصباح، (عيون الأثر): ١ / ١٩٠، (سيرة ابن هشام): ٣ / ١٤، (دلائل أبي نعيم): ٢ / ٣٣٧ - ٣٤٣، حديث رقم (٢٣٨).

(٢٠٦)