إمتاع الأسماع - المقريزي - ج ٣ - الصفحة ١٧٠ - ذكر التنويه بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمن آدم عليه السلام

(١) (دلائل النبوة لأبي نعيم) ج ٢ ص ٨ - ٩، وفي (خ) " بخاتم " (٢) (المستدرك للحاكم) ج ٢ ص ٦٠٠ وله شاهد على صحته ص ٦٠٩.
(٣) سبق تخرجه وشرحه.
(٤) خرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب (٢) هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم؟ إنما وقال ابن عمر: إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة، حديث رقم (٨٩٦): حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا ابن طاوس عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نحن الآخرون والسابقون يوم القيامة، أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله، فغدا لليهود، وبعد غد للنصارى " فسكت. (٨٩٧): ثم قال: " حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده ".
وأخرجه مسلم من كتاب الجمعة باب (٦) هداية هذه الأمة ليوم الجمعة، حديث رقم (١٩):
وحدثنا عمرو الناقد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نحن الآخرون ونحن السابقون يوم الجمعة، بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا، هدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدا، والنصارى بعد غد.
وحدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة وابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة " بمثله.
وحديث رقم (٢٠): حدثنا قتيبة بن سعيد، وزهير بن حرب قالا: حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا، فهدانا الله له، قال يوم الجمعة، فاليوم لنا، وغدا لليهود، وبعد غد النصارى " قوله صلى الله عليه وسلم: " نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة "، قال العلماء: معناه الآخرون في الزمان والوجود، السابقون بالفضل ودخول الجنة، فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم.
قوله صلى الله عليه وسلم: " بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم "، هو بفتح الباء الموحدة وإسكان المثناة تحت، قال أبو عبيد: لفظه " بيد " تكون بمعنى غير، وبمعنى على، وبمعنى من أجل، وكله صحيح هنا، ويقال: " ميد " بمعنى " بيد ".
قوله صلى الله عليه وسلم: " هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له "، فيه دليل لوجوب الجمعة، وفيه فضيلة هذه الأمة. قوله صلى الله عليه وسلم: " اليهود غدا "، أي عيد اليهود غدا، لأن ظروف الزمان لا تكون أخبارا عن الجثث فيقدر فيه معنى يمكن تقديره خبرا.
قوله صلى الله عليه وسلم: " فهذا يومهم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له "، قال القاضي، الظاهر أنه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين، ووكل إلى اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه، فاختلف اجتهادهم في تعيينه، ولم يهدهم الله له، وفرضه على هذه الأمة مبينا، ولم يكله إلى اجتهادهم، ففازوا بتفضيله. قال: وقد جاء أن موسى عليه السلام أمرهم بالجمعة، وأعلمهم بفضلها فناظروه أن السبت أفضل، فقيل له: دعهم.
قال القاضي: ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه، بل كان يقول: خالفوا فيه، قال الإمام النووي: ويمكن أن يكون أمروا بهم صريحا، ونص على عينه، فاختلفوا فيه، هل يلزم تعيينه أم لهم إبداله، وأبدلوه وغلطوا في إبداله. (مسلم بشرح النووي): ٦ / ٣٩١، كتاب الجمة، باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة، حديث رقم (١٩)، (٢٠)، (٢١).