إمتاع الأسماع - المقريزي - ج ٣ - الصفحة ٧٢ - ذكر الجهة التي كان صلى الله عليه وسلم يستقبلها في صلاته

(١) تكملة من رواية الترمذي.
(٢) زيادة ليست في رواية الترمذي.
(٣) تصويب من رواية الترمذي.
(٤) في رواية الترمذي: " حين برق الفجر ".
(٥) في (خ): " ما "، والتصويب من الترمذي.
(٦) قال أبو عيسى: " وفي الباب عن أبي هريرة، وبريدة، وأبي موسى، وأبي مسعود الأنصاري، وأبي سعيد، وجابر وعمرو بن حزم، والبراء، وأنس.
هذا الحديث أخرجه الترمذي في أبواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في مواقيت الصلاة، حديث رقم (١٤٩)، قوله: " عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة "، قال في التقريب: عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، أبو الحارث المدني، صدوق له أوهام.
قوله: " عن حكيم وهو ابن بعاد بن حنيف "، الأنصاري الأوسي، صدوق. قاله الحافظ، وذكره ابن حبان في الثقات، قاله الخزرجي.....
قوله: " قال: أخبرني نافع بن جبير بن مطعم "، النوفلي أبو محمد أو أبو عبد الله المدني، ثقة فاضل من الثانية، مات سنة (٩٩) تسع وتسعين، وهو من رجال الكتب الستة.
قوله: " أمني جبريل عند البيت "، أي عند بيت الله، وفي رواية في (الأم) للشافعي رضي الله تعالى عنه: " عند باب الكعبة ".
قوله: " مرتين "، أي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة وأوقاتها.
قوله: " فصلى الظهر في الأولى منهما "، أي المرة الأولى من المرتين، قال الحافظ في الفتح: بين ابن إسحاق في المغازي أن ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة، وهي ليلة الإسراء، قال ابن إسحاق: وحدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير، وقال عبد الرزاق: عن ابن جريج قال:
قال نافع بن جبير وغيره: لما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم من الليلة التي أسري به، لم يرعه إلا جبريل، نزل حين زالت الشمس، ولذلك سميت الأولى - أي صلاة الظهر - فأمر فصيح بأصحابه: الصلاة جامعة، فاجتمعوا، فصلى به جبريل، وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس... فذكر الحديث.
قوله: " حين كان الفئ "، هو ظل الشمس بعد الزوال.
قوله: " مثل الشراك "، أي قدره، قال ابن الأثير: الشراك أحد سيور النعل التي تكون على وجهها. وفي رواية أبي داود: " حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك ". قال ابن الأثير: قدره هاهنا ليس على معنى التحديث، ولكن زوال الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من الظل، وكان حينئذ بمكة هذا القدر، والظل يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل، فإذا كان طول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة، لم ير بشئ من جوانبها ظل، فكل بلد يكون أقرب إلى خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه أقصر، وكل ما بعد عنهما إلى جهة الشمال يكون الظل أطول.
قوله: " ثم صلى العصر حين كان كل شئ مثله ظل "، أي سوي ظله الذي كان عند الزوال، يدل على ما رواه النسائي من حديث جابر بلفظ: " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس، وكان الفئ قدر الشراك وظل الرجل ".
قوله: " ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس، وأفطر الصائم "، أي غربت الشمس ودخل وقت إفطار الصائم، بأن غابت الشمس، فهو عطف تفسير.
قوله: " ثم صلى العشاء حين غاب الشفق "، أي الأحمر - على الأشهر - قاله القاري، وقال النووي في شرح مسلم: المراد بالشفق الأحمر، هذا مذهب الشافعي، وجمهور الفقهاء، وأهل اللغة، وقال أبو حنيفة والمزني رضي الله عنهما وطائفة من الفقهاء وأهل اللغة: المراد الأبيض، والأول هو الراجح المختار. (انتهى كلام النووي).
قال المباركفوري: وإليه ذهب صاحبا أبي حنيفة، أبو يوسف ومحمد، وقالا: الشفق هو الحمرة، وهو رواية عن أبي حنيفة، بل قال في (النهر): وإليه رجع الإمام، وقال في (الدر): الشفق هو الحمرة عندهما، وبه قالت الثلاثة، وإليه رجع الإمام كما هو في شروح (المجمع) وغيره، فكان هو المذهب، قال صدر الشريعة: وبه يفتى، كذا في حاشية النسخة الأحمدية، ولا شك في أن المذهب الراجح المختار، هو أن الشفق الحمرة، يدل عليه حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشفق الحمرة "، رواه الدارقطني، وصححه ابن خزيمة، وغيره، ووقفه على ابن عمر، كذا في (بلوغ المرام).
قال محمد بن إسماعيل الأمير في (سبل السلام): البحث لغوي، والمرجع فيه إلى أهل اللغة، وابن عمر من أهل اللغة، ومخ العرب، فكلامه حجة، وإن كان موقوفا عليه.
ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم: وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق، قال الجزري في (النهاية): أي انتشاره وثوران حمرته، من ثار الشئ يثور إذا انتشر وارتفع... وفي (البحر الرائق) من كتب الحنفية، قال الشمني: هو ثوران حمرته... ووقع في رواية أبي داود: وقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق، قال الخطابي: هو بقية حمرة الشفق في الأفق، وسمي فورا بفورانه وسطوعه، وروي أيضا ثور الشفق، وهو ثوران حمرته.. وقال الجزري في (النهاية): هو بقية حمرة الشمس في الأفق الغربي، سمي فورا لسطوعه وحمرته، ويروى بالثاء، وقد تقدم.
قوله: " ثم صلى الفجر حين برق الفجر "، أي طلع، " وصلى المرة الثانية " أي في اليوم الثاني، " حين كأن ظل كل شئ مثله لوقت العصر بالأمس "، أي فرغ من الظهر حينئذ كما شرع في العصر في اليوم الأول، حينئذ قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد، على ما زعمه جماعة، ويدل له خبر مسلم: وقت الظهر ما لم يحضر العصر.
قوله: " ثم صلى المغرب لوقته الأول "، استدل به من قال: إن لصلاة المغرب وقتا واحدا، وهو عقب غروب الشمس، بقدر ما يتطهر، ويستر عورته، ويؤذن، ويقيم، فإن أخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاءا، وهو قول الشافعية.
قال الإمام النووي: وذهب المحققون من أصحابنا، إلى ترجيح القول بجواز تأخيرها، ما لم يغب الشفق، وأنه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك، ولا يأثم بتأخيرها عن أول الوقت، وهذا هو الصحيح الصواب، الذي لا يجوز غيره. والجواب عن حديث جبريل عليه السلام، حين صلى المغرب في اليومين حين غربت الشمس، من ثلاثة أوجه:
الأول: أنه اقتصر على بيان وقت الاختيار، ولم يستوعب وقت الجواز، وهذا جار في الصلوات سوى الظهر.
والثاني: أنه متقدم في أول الأمر بمكة، وأحاديث امتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أواخر الأمر بالمدينة، فوجب اعتمادها.
والثالث: أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها.
قوله: " فقال: يا محمد هذا "، أي ما ذكر من الأوقات الخمسة، " وقت الأنبياء من قبلك "، قال ابن العربي في (عارضه الأحوذي): ظاهره يوهم أن هذه الصلوات في هذه الأوقات كانت مشروعة لمن قبلهم من الأنبياء، ليس كذلك، وإنما معناه: أن هذا وقتك المشروع لك، يعني الوقت الموسع، المحدد بطرفين، الأول والآخر، وقوله: وقت الأنبياء من قبلك، يعني ومثله وقت الأنبياء قبلك، أي صلاتهم كانت واسعة الوقت، وذات طرفين، وإلا فلم تكن هذه الصلوات على هذا الميقات إلا لهذه الأمة خاصة، وإن غيرهم قد شاركهم في بعضها. وقد روى أبو داود في حديث العشاء:
أعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم، وكذا قال ابن سيد الناس، وقال: يريد في التوسعة عليهم في أن الوقت أولا وآخرا، لا أن الأوقات هي أوقاتهم بعينها. كذا في (قوت المغتذي).
قوله: " والوقت فيما بين هذين الوقتين "، قال ابن سيد الناس: يريد هذين وما بينهما، أما إرادته أن الوقتين اللذين أوقع فيهما الصلاة وقت لها، فتبين بفعله، وأما الإعلام ما بينهما أيضا وقت، فبينه قوله صلى الله عليه وسلم.