شق بطنه، فشق بطني فأخرج قلبي، فأخرج منه مغمز الشيطان، وعلق الدم فطرحهما، فقال أحدهما لصاحبه: اغسل بطنه غسل الإناء، واغسل قلبه (١) غسل الملأ، ثم قال أحدهما لصاحبه: خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الآن ووليا عني وكأني أعاين [الأمر] (٢) معاينة (٣).
وفي رواية: لو وزنته بأمته لرجحهم، وقال: واغسل قلبه غسل الماء، ثم أتيت بسكينة وهرهرة (٤) بيضاء فأدخلت قلبي.
ولأبي نعيم من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتيت في أهلي فأتى بي إلى زمزم، فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم نزلت طست من ذهب قد ملئت إيمانا وحكمة، فحشى بها صدري، قال أنس:
فكأني أنظر والنبي صلى الله عليه وسلم يرى الأثر في صدره (٥).

(١) في (خ): " واغسل بطنه ".
(٢) في (دلائل أبي نعيم): " أعاين معاينة "، وما بين الحاصرتين من (خ).
(٣) الحديث في (دلائل أبي نعيم): ١ / ٢٢١، حديث رقم (١٦٧).
(٤) تقول: " سمعت له هرهرة أي صوتا عند الحلب " (لسان العرب): ٥ / ٢٦٢ ولم أدر معناها في سياق هذه العبارة من الحديث.
(٥) الحديث رقم (١٦٨) في (دلائل أبي نعيم): ١ / ٢٢١، ٢٢٢: حدثني عمر بن حمدان قال:
حدثنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا هدبة وشيبان قالا: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه، أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه فشق بطنه، فاستخرجه، ثم استخرج من قلبه علقة سوداء، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسل القلب في طست من ذهب بماء زمزم، ثم أعاده مكانه، ثم لأمه. قال أنس: فلقد رأيت أثر المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم.
وحادث شق الصدر ورد في كتب السيرة باتفاق، فهو في (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان):
١ / ٢٣٦، كتاب الإسراء، ذكر وصف الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس، حديث رقم (٤٨)، قال محقق (الإحسان) نقلا عن الحافظ ابن حجر في (الفتح): " وجميع ما ورد من شق الصدر، واستخراج القلب، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة، مما يجب التسليم له، دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحيته القدرة، فلا يستحيل شئ من ذلك. قال القرطبي في (المفهم):
لا يلتفت لإنكار الشق ليلة الإسراء، لأن رواته ثقات مشاهير، ثم ذكر نحو ما تقدم "، وفي (المستدرك): ٢ / ٦٧٣، كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين، حديث رقم (٤٤٣٠ / ٢٤٠)، قال في التلخيص: على شرط مسلم، وفي (مسند أحمد): ٣ / ٥٧١، حديث رقم (١١٨١٢)، وفي (طبقات ابن سعد): ١ / ١١٢، وفي (البداية والنهاية): ٢ / ٣٣٥ - ٣٣٧، وفي (سيرة ابن هشام: ١ / ٣٠١.
وقد تكرر هذا الحادث مرتين بعد طفولته المبكرة، فكانت المرة الثانية لما كان النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين، والمرة الثالثة لما جاوز صلى الله عليه وسلم الخمسين من عمره. وقصة شق الصدر هذه تشير إلى تعهد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن مزالق الطبع الإنساني، ووساوس الشيطان، وهو حصانة للرسول الكريم التي أضفاها الله عليه، فإن الله تعالى قد شاءت إرادته أزلا، أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم المرسلين، أراد سبحانه أن يجعل منه المثل الكامل، للإنسان الكامل، الذي يسير نحو الكمال بطهارة القلب، وصفاء النفس.
ولما شب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت مكة تعج بمختلف أنواع اللهو والفساد، والملاذ الشهوانية الدنسة، كانت حانات الخمر منتشرة، وبيوت الريبة عليها علامات تعرف بها، مع كثرة الماجنات والراقصات، وغير ذلك من أمور الجاهلية التي كانت تعج بها مكة في ذلك المجتمع الجاهلي، وتتوجها عبادة الأصنام والأوثان، والله تبارك وتعالى برأ رسوله صلى الله عليه وسلم، واختاره من أكرم معادن الإنسانية، ثم اختاره لحمل أكمل رسالات السماء إلى أمم الأرض، وتشهد الآثار على ما حباه ربه من العصمة، فمن ذلك ما سبق أن أوردناه بتمامه مع شرحه من قوله صلى الله عليه وسلم: " ما همت بشئ من أمر الجاهلية إلا مرتين، كلتاهما عصمني الله تعالى فيها "، وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عباس رضي الله عنهما ما حدثته به أم أيمن رضي الله عنها: " كانت بوانة صنما تحضره قريش لتعظمه.. إلخ ".
ولا يطمئن بعض الجاهلين، ومعهم المستشرقين، إلى حادثة شق الصدر، واستخراجه، ومعالجته، سواء التي حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو عند حليمة السعدية، أو ما ورد من شق الصدر، واستخراج القلب في معجزة الإسراء والمعراج.
وابن حبان - منذ أكثر من ألف سنة - يناقش الموضوع، ويعتبره من معجزات النبوة، ويقول:
" كان ذلك له فضيلة فضل بها على غيره، وإنه من معجزات النبوة، إذ البشر إذا شق عن موضع القلب بهم، ثم استخرج قلوبهم ماتوا "، فهذا فعلا كان في عصر ابن حبان، المتوفى سنة (٣٥٤) هجرية، لا بل هو إلى عهد قريب جدا.
وتقدم العلم، والطب، والجراحة، والتخدير، والعمليات الجراحية صارت تجري في غرف معقمة، وبوسائل مختلفة، وتقنية ماهرة، فأمكن للجراحين اليوم من إجراء مختلف أنواع العمليات الجراحية، في كل موضع من مواضع الجسم، الهدف منها استئصال الداء وطرحه، حيث لم تعد تنفع الوسائل الطبية، حتى أمكن الآن استخراج القلب، وليس فقط معالجته، لا بل استبدال قلب سليم من إنسان مات حديثا، بالقلب التالف، أو حتى قلب صناعي، ثم تخاط طبقات الجسم وتعاد، فلا يموت المريض! وهذا أصبح في استطاعة الإنسان.
أفما استطاعه الإنسان، لا يستطيعه الله الذي يقول للشئ (كن فيكون)؟.

(٣٧)