[وأعطى] (١) الله محمدا صلى الله عليه وسلم ما لم يعط غيره، فمن ذلك القرآن لم يبدل [ولم يحرف] (٢)، ولا نسخت شريعته بل ثبتت محفوظة، واستقرت بكل عين ملحوظة، يستشهد بها على كل طائفة، خص صلى الله عليه وسلم بعلم الأولين والآخرين، وبالتؤدة والرفق والرحمة ﴿وكان بالمؤمنين رحيما﴾ (٣)، وما غلظ على من غلظ إلا بالأمر الإلهي حين قيل له ﴿جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم﴾ (٤)، فصحت له السيادة على العالم بما تقرر، فإنه لم يحصل لغيره.
قال تعالى ﴿يحرفونه من بعد ما عقلوه﴾ (٥)، وقال: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾ (٦)، فلذلك ثبت القرآن ولم يحرف، وكذا علمه الإحاطي لم يكن لغيره ممن تقدمه. ومما خص به: السيف الذي بعث به، وقتال الملائكة معه، فإن ذلك لم يكن لغيره، وهو من رتبة الكمال، وبعث من قوم ليس لهم هم إلا في قرى الضيفان ونحر الجزور، والقتال الدائم الذي لم يكن في غيرهم من الناس، وبهذا ولهذا كانوا يتمدحون كما هو معروف في أشعارهم، ولا خفاء عند كل أحد بفضل العرب على العجم بالكرم والشجاعة، وإن كان في العجم كرماء وشجعان كما في العرب بخلاء وجبناء لكن آحاد، والكلام يقع في الغالب لا في النادر، فهذا أمر لا ينكره أحد.
ومما اختص به صلى الله عليه وسلم أنه حببت إليه النساء (٧)، فإن حبهن بكون الله تعالى حببهن إليه، فكان يحبهن. ومن سنته النكاح لا التبتل، وجعل النكاح عبادة، وحبب إليه أيضا الطيب (٧)

(١) في (خ) " وأعطا ".
(٢) في (خ) " ولا حرف ".
(٣) الأحزاب: ٤٣.
(٤) التوبة: ٧٣، التحريم: ٩.
(٥) البقرة: ٧٥.
(٦) الحجر: ٩.
(٧) أخرجه النسائي في كتاب عشرة النساء، باب (١)، حب النساء، حديث رقم (٣٩٤٩): حدثنا الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن النسائي قال: أخبرنا الحسين بن عيسى القومسي قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا سلام أبو المنذر عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حبب إلي من الدنيا النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة ". وحديث رقم (٣٩٥٠): أخبرنا علي بن مسلم الطوسي قال: حدثنا سيار قال: حدثنا جعفر قال: حدثنا ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" حبب إلي النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة ".
قال الحافظ السيوطي: قال بعضهم: في هذا قولان: أحدها: أنه زيادة في الابتلاء والتكليف، حتى يلهو بما حبب إليه من النساء، عما كلف من أداء الرسالة، فيكون ذلك أكثر لمشاقه وأعظم لأجره.
والثاني: لتكون خلواته مع ما يشاهدها من نسائه، فيزيل عنه ما يرميه به المشركين من أنه ساحر أو شاعر، فيكون تحببهن على وجه اللطف به، وعلى القول الأول على وجه الابتلاء، وعلى القولين فهو له فضيلة.
وقال التستري في (شرح الأربعين): " من " في هذا الحديث بمعنى " في "، لأن هذه من الدين لا من الدنيا، وإن كانت فيها. والإضافة في رواية " دنياكم " للإيذان بأن لا علاقة له بها.
وفي هذا الحديث: إشارة إلى وفاقه صلى الله عليه وسلم بأصلي الدين، وهما التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله، وهما كمال لقوتيه، النظرية والعملية، فإن كمان الأولى بمعرفة الله، والتعظيم دليل عليها، لأنه لا يتحقق بدونها، والصلاة لكونها مناجاة الله تعالى على ما قال صلى الله عليه وسلم: " المصلي يناجي ربه "، نتيجة التعظيم على ما يلوح من أركانها ووظائفها.
وكمال الثانية في الشفقة وحسن المعاملة مع الخلق، وأولى الخلق بالشفقة بالنسبة إلى كل واحد من الناس، نفسه وبدنه، كما قال صلى الله عليه وسلم: " أبدا بنفسك ثم بمن تعول "، والطيب أخص الذات بالنفس، ومباشرة النساء ألذ الأشياء بالنسبة إلى البدن، مع ما يتضمن من حفظ الصحة، وبقاء النسل المستمر لنظام الوجود، ثم إن معاملة النساء، أصعب من معاملة الرجال، لأنهن أرق دينا، وأضعف عقلا، وأضيق خلقا، كما قال صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت من ناقصات عقل ودين، أذهب للب الرجل الحازم منكن ".
فهو عليه الصلاة والسلام أحسن معاملتهن بحيث عوتب بقوله تعالى (تبغي مرضاة أزواجك)، وكان صدور ذلك طبعا لا تكلفا، كما يفعل الرجل ما يحبه من الأفعال، فإذا كانت معاملته معهن هذا، فما ظنك بمعاملته مع الرجال، الذين هم أكمل عقلا، وأمثل دينا، وأحسن خلقا؟.
وقوله صلى الله عليه وسلم: " وجعلت قرة عيني في الصلاة "، إشارة إلى أن كمال القوة النظرية أهم عنده وأشرف في نفس الأمر، وأما تأخيره فللتدرج التعليمي من الأدنى إلى الأعلى، وقدم الطيب على النساء لتقدم حظ النفس على حظ البدن في الشرف.
وقال الحكيم الترمذي في (نوادر الأصول): الأنبياء زيدوا في النكاح لفضل نبوتهم، وذلك أن النور إذا امتلأ منه الصدر، ففاض في العروق، التذت النفس والعروق، فأثار الشهوة وقواها.
وروي عن سعيد بن المسيب أن النبيين عليهم الصلاة والسلام، يفضلون بالجماع على الناس، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أعطيت قوة أربعين رجلا في البطش والنكاح، وأعطي المؤمن قوة عشرة "، فهو بالنبوة، والمؤمن بإيمانه، والكافر له شهوة الطبية فقط.
قال: وأما الطيب فإنه يزكي الفواد... وروى أحمد والترمذي من حديث أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أربع من سنن المرسلين: التعطر، والحياء، والنكاح، والسواك ". وقال الشيخ تقي الدين السبكي: السر في إباحة النكاح أكثر من أربع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الله تعالى أراد نقل بواطن الشريعة وظواهرها، وما يستحيا من ذكره، وما لا يستحيا منه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء، فجعل الله تعالى له نسوة، ينقلن من الشرع ما يرينه من أفعاله، ويسمعنه من أقواله، التي قد يستحي من الإفصاح بها بحضرة الرجال، ليكتمل نقل الشريعة، وكثر عدد النساء ليكثر الناقلون لهذا النوع، ومنهن عرف مسائل الغسل، والحيض، والعدة، ونحوها.
قال: ولم يكن ذلك لشهوة منه في النكاح، ولا كان يحب الوطء للذة البشرية، معاذ الله، وإنما حبب إليه النساء لنقلهن عنه ما يستحي هو من الإمعان في التلفظ به، فأحبهن لما فيه من الإعانة على نقل الشريعة في هذه الأبواب.
وأيضا فقد نقلن ما لم ينقله غيرهن مما رأينه في منامه، وحال خلوته، من الآيات البينات على نبوته، ومن جده، واجتهاده في العبادة، ومن أمور يشهد كل ذي لب أنها لا تكون إلا لنبي، وما كان يشاهدها غيرهن، فحصل بذلك خير عظيم.
وقال الموفق عبد اللطيف البغدادي: لما كانت الصلاة جامعة لفضائل الدنيا والآخرة، خصها بزيادة صفة، وقدم الطيب لإصلاحه النفس، وثنى بالنساء لإماطة أذى النفس بهن، وثلث بالصلاة لأنها تحصل حينئذ صافية عن الشوائب، خالصة من الشواغل. (سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي): ٧ / ٧٢ - ٧٣.
وقال الإمام السندي: قوله صلى الله عليه وسلم: " حبب إلي من الدنيا النساء "، قيل: إنما حبب إليه النساء لينقلن عنه ما لا يطلع عليه الرجال من أحواله، ويستحيا من ذكره.
وقيل: حبب إليه زيادة في الابتلاء في حقه، حتى لا يلهو بما حبب إليه من النساء عما كلف به من أداء الرسالة، فيكون أكثر لمشاقه، وأعظم لأجره، وقيل غير ذلك.
وأما الطيب، فكأنه يحبه لكونه يناجي الملائكة، وهم يحبون الطيب، وأيضا هذه المحبة تنشأ من اعتدال المزاج، وكمال الخلقة، وهو صلى الله عليه وسلم أشد اعتدالا من حيث المزاج، وأكمل خلقة.
وقوله صلى الله عليه وسلم: " قرة عيني في الصلاة "، إشارة إلى أن تلك المحبة، غير ما نفعله عن كمال المناجاة مع الرب تبارك وتعالى، بل هو مع تلك المحبة منقطع إليه تعالى، حتى أنه بمناجاته تقر عيناه، وليس له قريرة العين فيما سواه.
فمحبته الحقيقية ليست إلا لخالقه تبارك وتعالى، كما قال: صلى الله عليه وسلم: " لو كنت متخذا أحدا خليلا لاتخذت أبا بكر، وإن صاحبكم لخليل الرحمن " - أو كما قال - وفيه إشارة إلى أن محبة النساء والطيب إذا لم يكن مخلا لأداء حقوق العبودية، بل للانقطاع إليه تعالى، يكون من الكمال، وإلا يكون من النقصان، فليتأمل.
وعلى ما ذكر، فالمراد بالصلاة، هو ذات ركوع وسجود، ويحتمل أن المراد في صلاة الله تعالى علي، أو في أمر الله تعالى الخلق بالصلاة علي. والله تعالى أعلم. (المرجع السابق): ٧٣ - ٧٤.

(١٧٩)