الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم - ج ٢ - الصفحة ١٨٧ - الحسن بن علي بن داود الحلي - صاحب الرجال -: مولده مؤلفاته. أول من رتب الأسماء والكنى والألقاب، ووضع الرموز في علم الرجال مدحه من قبل علماء الرجال. الطعن على كل كتاب رجاله والجواب عنه نبذة من شعره

(١) أبو محمد الحسن بن حمزة بن علي المرعش بن عبد الله (أو عبيد الله) بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، الطبري المعروف بالمرعشي.
والمرعشي - بميم مضمومة وراء مفتوحة وعين مهملة مشددة مفتوحة وشين معجمة -: نسبة إلى جده علي المرعش، لقب به لأنه كانت به رعشة، أو تشبيها له بمرعش وهو جنس من الحمام يحلق بالهواء. وليس نسبة إلى مرعش بفتح الميم وسكون الراء وتخفيف العين، الذي هو البلد المعروف. وقال ابن داود في ترجمته (ص ١١٧ من رجاله برقم ٤٥٢): " المرعشي بفتح الميم وكسر العين المهملة ".
ولكن ما ذكره ابن داود من الأغلاط التي كثيرا ما توجد في (رجاله) كما ذكره أرباب المعاجم الرجالية، لأنه إن كانت النسبة إلى (مرعش) البلد المعروف فإنه ليس بصحيح لتصريح النسابين وغيرهم بأن الحسن بن حمزة منسوب إلى جده علي المرعش، مضافا إلى أن اسم البلد بفتح العين لا كسرها - كما في القاموس - فإنه قال بمادة (رعش): "... ومرعش - كمقعد - بلد بالشام قرب أنطاكية "، وكذا في (معجم البلدان) فإنه قال: " مرعش بالفتح ثم السكون والعين مهملة مفتوحة وشين معجمة: مدينة في الثغور بين الشام وبلاد الروم ".
وقال الشهيد الثاني - رحمه الله - في حواشي الخلاصة (مخطوطة): " وجدت بخط الشهيد (أي الأول): قال النسابة: مرعش هو علي بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر، والمرعشية منسوبون إليه، وأكثرهم بالديلم وطبرستان ".
وذكر السمعاني في (الأنساب) جد الحسن بن حمزة - وهو على - فقال: " عن أحمد بن علي العلوي النسابة: أن علي المرعش هو ابن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام " وقد أسقط (محمدا) بين عبد الله، والحسن وقد ذكر الحسن بن حمزة - هذا - الشيخ في (رجاله - في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام - ص ٤٦٥ برقم ٢٤) وجعله الحسن بن محمد بن حمزة، وتبعه ابن داود في رجاله. قال الشهيد الثاني في حاشية (الخلاصة) للعلامة الحلي: " في كتاب ابن داود: الحسن بن محمد بن حمزة، والصواب ما هنا (أي في الخلاصة) لموافقته لكتب الرجال والنسب أما الشيخ في الفهرست (ص ٧٧، برقم ١٩٥) فقد سماه: الحسن بن حمزة، خلافا لما ذكره في رجاله - كما تقدم -، وكذا الوحيد البهبهاني في تعليقته على رجال الميرزا محمد الاسترآبادي المطبوعة بهامش (منهج المقال) ص ٩٦، طبع إيران سنة ١٣٠٦ ه‍ فقال: " إنه الموافق لكتاب الكفاية في النصوص تصنيف الثقة الجليل علي بن محمد بن علي الخزاز ". وهو مطبوع بإيران.
والحسن بن حمزة - هذا - من مشايخ المفيد والحسين بن عبيد الله الغضائري وأحمد بن عبدون - كما ذكر ذلك سيدنا - قدس سره - وهو موصوف في المعاجم الرجالية بأجمل الصفات، وكان مع ذلك شاعرا أديبا.
ذكره السيد علي خان المدني في (الدرجات الرفيعة: ص ٤٥٧) طبع النجف الأشرف، فقال: " كان من أجلاء هذه الطائفة وفقهائها فاضلا دينا فقيها زاهدا ورعا عارفا أديبا كثير المحاسن جم الفضائل... " الخ.
وعده ابن شهرآشوب في (معالم العلماء: ص ١٥٠، طبع النجف) من شعراء أهل البيت عليهم السلام، المقتصدين، وهذه قرينة على أن مراده بالحسن بن حمزة العلوي الذي ذكره في (كتاب المناقب) ونسب إليه البيتين التاليين في أمير المؤمنين عليه السلام: هو هذا، وهما:
جاء الينا في الخبر * بأنه خير البشر فمن أبى فقد كفر * يفضل من يفاضل وقد وصفه ابن عنبة في (عمدة الطالب ص ٣٠٧) طبع النجف الأشرف سنة ١٣٥٨ ه‍ بالنسابة المحدث.
وقال فيه العلامة المحدث النوري في (خاتمة مستدرك الوسائل: ج ٣ ص ٥٢١) طبع إيران: " معدود من أجلاء هذه الطائفة وفقهائها ".
وترجم له النجاشي (ص ٥١، طبع إيران) وقال: " كان من أجلاء هذه الطائفة وفقهائها، قدم بغداد ولقي شيوخنا في سنة ٣٥٦ ه‍، ومات في سنة ٣٥٨ ه‍ " ثم ذكر كتبه.
وذكره الشيخ الطوسي في (الفهرست: ص ٧٧، برقم ١٩٥) طبع النجف الأشرف سنة ١٣٨٠ ه‍، وقال: " كان فاضلا أديبا عارفا فقيها زاهدا ورعا كثير المحاسن، له كتب وتصانيف كثيرة " ثم أورد جملة من كتبه.
وترجم له أيضا في كتاب (رجاله - في باب من لم يرو عنهم - عليهم السلام -.
ص ٤٦٥ برقم ٢٤) طبع النجف الأشرف، وقال فيه: " زاهد عالم أديب فاصل روى عنه التلعكبري، وكان سماعه منه أولا سنة ٣٢٨ ه‍، وله منه إجازة بجميع كتبه ورواياته، أخبرنا جماعة، منهم الحسين بن عبيد الله (أي الغضائري) وأحمد بن عبدون، ومحمد بن محمد بن النعمان (أي المفيد) وكان سماعهم منه سنة ٣٥٤ ه‍ ".
وذكر في (الفهرست) أن سماع الجماعة المذكورين منه كان سنة ٣٥٦ ه‍ وربما يتوهم التهافت بين كلامي الشيخ في كتابيه: الرجال والفهرست (والجواب): أنهم سمعوا منه كلهم أو بعضهم سنة ٣٥٤، ثم سمعوا منه كذلك لما قدم بغداد سنة ٣٥٦، فلا تهافت، فلا حظ.
والوحيد البهبهاني في تعليقته على منهج المقال (ص ٩٦) قال: " لا يخفى أن ما ذكر في شأنه فوق مرتبة التوثيق، سيما حكاية الزهد والورع وعده من الحسان وفي الوجيزة (للمجلسي): حسن كالصحيح ".
والعلامة الحلي - رحمه الله - بعد أن ترجم له (ص ٣٩ - ص ٤٠، برقم ٨ طبع النجف الأشرف) قال: " قال الشيخ - رحمه الله -: أخبرنا جماعة، منهم الحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون، ومحمد بن محمد بن النعمان، وكان سماعهم منه سنة ٣٦٤ ه‍، وقال النجاشي: مات - رحمه الله سنة ٣٥٨ ه‍، وهذا لا يجامع قول الشيخ الطوسي - رحمه الله - ".
وقد علق الشهيد الثاني - رحمه الله - على هذا - الموضع من كلام العلامة في حواشيه على (الخلاصة) المخطوطة، فقال: " ما نقله المصنف (أي العلامة) عن الشيخ الطوسي وجدته بخط ابن طاووس في نسخة كتاب الشيخ الموجود، وفي كتاب الرجال للشيخ بنسخة معتبرة: أن سماعهم منه سنة ٣٥٤ ه‍، وفي كتاب الفهرست له - رحمه الله -: أنه كان سنة ٣٥٦، وعليهما يرتفع التناقض بين التأريخين ".
كما أن المطبوع في النجف الأشرف من رجال الشيخ على نسختين مخطوطتين:
أن سماعهم منه سنة ٣٥٤ ه‍.
ومن الغريب ما جاء في رجال ابن داود (ص ١١٧) المطبوع بإيران، فإنه نقل عن النجاشي موته سنة ٣٥٨، وعن رجال الشيخ: أنه سمع منه الحسين بن عبيد الله وابن عبدون والمفيد سنة ٣٦٤ ه‍، ثم قال: وبينهما تهافت. مع أنه لا تهافت بينهما بعد ما ذكرنا عن الشهيد الثاني في حواشيه على (الخلاصة) من أن النسخة الصحيحة من كتاب رجال الشيخ أن سماعهم منه سنة ٣٥٤ ه‍، فكأن ابن داود لما نظر إلى ما ذكر في (الخلاصة) من التنافي بين تأريخي السماع والموت، توهم أنه المذكور هنا فحكم بالتهافت. وهذا من أغلاط (رجال ابن داود) الذي قالوا: إن فيه أغلاطا كثيرة:
أما مؤلفات المترجم له فهي ما ذكره النجاشي في كتاب رجاله (ص ٥١ طبع إيران) قال: "... له كتب منها، كتاب المبسوط في عمل يوم وليلة، كتاب الأشفية في معاني الغيبة، كتاب المفتخر، كتاب في الغيبة، كتاب جامع، كتاب المرشد، كتاب الدر، كتاب تباشير الشريعة " وقال: " أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله وجميع شيوخنا - رحمهم الله - ".
وأما سنة وفاته فلم يختلف فيها أحد من أرباب المعاجم وأنها كانت سنة ٣٥٨ ه‍