وأما الاجماع فهو أن الصحابة كانوا مجمعين على الرجوع إلى أفعاله، كرجوعهم إلى تزويجه لميمونة، وهو حرام، وفي تقبيله، عليه السلام للحجر الأسود، وجواز تقبيله، وهو صائم إلى غير ذلك من الوقائع الكثيرة التي لا تحصى.
فإن قيل: أما الآية الأولى، وإن دلت على التأسي به والمتابعة في التزويج من أزواج الأدعياء إذا قضوا منهن وطرا، فليس فيها ما يدل على التأسي والمتابعة في كل فعل.
وأما الأخيرتان، فلا نسلم عموم دلالتها على المتابعة والتأسي في كل شئ إذ لا عموم لهما في ذلك. ولهذا فإنه يحسن أن يقال: لك في فلان أسوة في كل شئ ويقال: لك في فلان أسوة حسنة في هذا الشئ دون غيره ولو كان لفظ (الأسوة) عاما في كل شئ، لكان قوله: (في كل شئ) تكرارا وقوله: (في هذا الشئ دون غيره) مناقضة، بل غايتها الدلالة على المتابعة والتأسي في بعض الأشياء.
ونحن قائلون بذلك في اتباع أقواله والتأسي بما دل الدليل القولي على التأسي به في أفعاله، كقوله: صلوا كما رأيتموني أصلي وخذوا عني مناسككم ونحوه.
وأما ما ذكرتموه من الاجماع، فلا نسلم أن المستند فيما كانوا يفعلونه التأسي بالنبي في فعله، وإنما كان مستندهم في ذلك غيره، أما فيما كان مباحا، فالبقاء على الأصل، أما فيما كان واجبا أو مندوبا فالأقوال الدالة على ذلك.
والجواب: عن الاعتراض على الآية الأولى، أن الآية ليس فيها دلالة على خصوص متابعة المؤمنين للنبي، عليه السلام، في ذلك. ولولا أن التأسي بالنبي عليه السلام في جميع أفعاله لازم، لما فهم المؤمنون من إباحة ذلك للنبي عليه السلام إباحة ذلك لهم، ولا يمكن أن يقال بأن فهم الإباحة إنما كان مستندا إلى الإباحة الأصلية، وإلا، لما كان لتعليل تزويج النبي عليه السلام، بنفي الحرج عن المؤمنين معنى، لكونه مدفوعا بغيره.
وعن الاعتراض الثاني على الآيتين الأخريين، أن مقصودهما إنما هو بيان كون النبي، عليه السلام، أسوة لنا ومتبعا، إظهارا لشرفه، وإبانة لخطره. وذلك إنما يكون في شئ واحد، أو في جميع الأشياء. فإن كان في شئ واحد، فإما أن

(١٨٧)