وفِي الْحَدِيثِ : سُئِلَ عَمَّنِ اشْتَرَى الْأَلْفَ وَدِينَاراً بِأَلْفَيْ دِرْهَمٍ ، فَقَالَ : « لَا بَأْسَ ، إِنَّ أَبِي كَانَ أَجْرَى عَلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَنًى فَكَانَ يَفْعَلُ هَذَا ». وكأن المراد أن أبي قدر لأهل المدينة قدرا متى صنعوه خرجوا فيه عن الربا المحرم.

والْمَنَى : القدر.

و « الْمَنِيَّةُ » على فعيلة : الموت لأنها مقدرة.

والْمَنَا مقصور : الذي يكال به أو يوزن رطلان ، والتثنية « مَنَوَانِ » والجمع « أمْنَاء » مثل سبب وأسباب.

والتَّمَنِّي : السؤال والطلب.

و « الْمَنِيُ » مشدد فعيل بمعنى مفعول ، والتخفيف لغة.

واسْتَمْنَى الرجل : استدعى منيه بأمر غير الجماع حتى دفق.

وجمع المني « مُني » مثل بريد وبرد ، لكن ألزم الإسكان للتخفيف ـ قاله في المصباح.

وفي الفقيه : الذي يخرج من الإحليل أربعة : الْمَنِيُ وهو الماء الغليظ الدافق الذي يوجب الغسل ، والمذي وهو ما يخرج قبل المني ، والوذي يعني بالذال المعجمة وهو ما يخرج بعد المني على أثره ، والودي يعني بالدال المهملة وهو الذي يخرج على أثر البول ليس في شيء من ذلك الغسل ولا الوضوء [١].

( مها )

فِي الْحَدِيثِ : « كَانَ مَوْضِعُ الْبَيْتِ مَهَاةً بَيْضَاءَ » [٢]. يعني درة بيضاء ، وفي القاموس : الْمَهَاةُ بالفتح البلورة وتجمع على مهيات ومهوات.

ومنه حَدِيثُ آدَمَ (ع) : « ونَزَلَ

[١] انظر من لا يحضره الفقيه ج ١ ص ٣٩.

[٢] الكافي ج ٤ ص ١٨٨.