وَفِي حَدِيثِ زُرَارَةَ عَنِ الْبَاقِرِ (ع) ـ وَقَدْ سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : ( أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ ) ـ « قَالَ : يَعْنِي صَلَاةَ اللَّيْلِ. قَالَ : قُلْتُ : ( وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى )؟ قَالَ : يَعْنِي مَنْ تَطَوَّعَ بِالنَّهَارِ. قَالَ : قُلْتُ : ( وَإِدْبارَ النُّجُومِ )؟ قَالَ : رَكْعَتَانِ قَبْلَ الصُّبْحِ. قُلْتُ : ( وَأَدْبارَ السُّجُودِ )؟ قَالَ : رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ » [٢].

و « تأنى له في الأمر » ترفق وتنظر ، والاسم « الأناة » كقناة ـ قاله الجوهري وغيره [٣].

وَفِي الْحَدِيثِ : « والرَّأْيُ مَعَ الْأَنَاةِ ». وذلك لأنها مظنة الفكر في الاهتداء إلى وجوه المصالح.

و « الإناء » معروف ، وجمعه الآنية [٤] وجمع الآنية أواني ، مثل سقاء وأسقية وأساقي.

و « أنا » [٥] ضمير متكلم ، وأصله على ما ذكره البعض « أن » بسكون النون ، والأكثرون على فتحها وصلا والإتيان بالألف وقفا ، تقول : « أن فعلت » و « فعلت أنا ».

( أوا )

قوله : ( آوى إِلَيْهِ أَخاهُ ) أي ضم إليه أخاه بنيامين.

قوله : ( فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ ) أي

[١]تفسير علي بن إبراهيم ٢ / ٤١٨.

[٢]البرهان ٤ / ٦٩.

[٣] يذكر في « دار » شيئا في التأني ـ ز.

[٤] يذكر في « كفى » و « وكى » و « نجم » حديث في الآنية ـ ز.

[٥] يذكر في « أ » و « نحن » شيئا في أنا ضمير المتكلم ـ ز.