معطوف على التخفيف والرفع : أي وخفف (ولكن الناس) ورفع الاسم وهو في يونس (ولكن الناس أنفسهم يظلمون) حمزة والكسائي وخلف قوله : (والبر من) أي وكذلك قوله تعالى (ولكن البرّ من آمن ، ولكن البرّ من اتقى) وكلاهما في سورة البقرة خفف النون من ولكن ، ورفع البر ابن عامر ونافع والباقون بالتشديد والنصب ، والتخفيف مع الإلغاء شائع سائغ ولكن الإعمال مع الواو أشهر كقوله (ولكن المنافقين ، ولكنهم ، ولكنا) وذلك بخلاف ما إذا لم ينسق نحو قوله تعالى (لكن الراسخون في العلم ، لكن الله يشهد) لأنها إذا خففت حرف عطف والواو حرف عطف ، وإنما أثبت حمزة والكسائي وخلف تخفيف هذه المواضع الأربعة لأنهم يجعلون لكن بمعنى بل اعتبارا بما وقع من نظائره من القرآن نحو (وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) ونحو ذلك (ولكن كانوا هم الظالمين) أي بل كانوا ، ووجه مخالفة ابن عامر لهم في (ولكن الناس) أنه راعى تشديد (إن الله لا يظلم الناس شيئا) وأما تخصيص (ولكن البر) بالتخفيف والرفع فلمجاورة (ليس البر) والله تعالى أعلم قوله : (ننسخ) يعني قوله تعالى (ما ننسخ من آية) قرأه بضم النون وكسر السين ابن عامر بخلاف عن هشام كما أشار إليه بقوله من لسن خلف وننسخ من النسخ ، والنسخ : الإزالة ، والباقون بفتح النون وفتح السين كما يخرج من الضدين قوله : (لسن) هو الفصاحة.

خلف كننسها بلا همز (كفى)

(عمّ)(ظـ)ـبى بعد عليم احذفا

أي كضم النون وكسرها في « ننسها » من غير همز ، قرأه الكوفيون ونافع وأبو جعفر وابن عامر ويعقوب ، والباقون ننسأها بفتح النون والسين وبالهمز وهم ابن كثير وأبو عمرو من النسأ : وهو التأخير : أي نؤخرها إلى وقت هو أولى وأصلح للناس ، وقوله : بعد عليم الخ ، يعني قوله تعالى (وقالوا اتخذ الله ولدا) قرأ ابن عامر بحذف واو العطف من « وقالوا ، وقيله » بقوله « عليم » احتراز من قوله قبل ذلك (إن الله بما تعملون بصير ، وقالوا لن يدخل الجنة) وهو كذلك في المصحف الشامي والباقون كذلك بالإثبات ، وهو كذلك في سائر المصاحف على النسق على قوله (وقالوا لن يدخل الجنة) إلى قوله (وقالت اليهود) ووجه الحذف