أربع رسائل كلاميّة - الشهيد الأول - الصفحة ٢١٨ - الفصل الخامس في الترهيب

( إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا ) [١]. فقيل : لطيفا ، وقيل : عالما [٢]. ويحتمل كون التحفيف هنا بمعنى الإحداق والإحاطة ، ومنه ( وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) [٣]. فعن قتادة والسدي يطوفون حوله [٤].

وتضعضع : تذلّل وتساقط عن منزلته ، وفي ذلك كلّه ترك التكبّر الواجب عليه.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : « أدنى الإنكار أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرّة » [٥] وترك التكبّر على أهل المعاصي من الذنوب الكبار ؛ فلهذا كان قرينه في النار.

وقال عليه‌السلام : « من بنى بنيانا رياء وسمعة حمله يوم القيامة من الأرض السابعة وهو نار تشعل ، ثمّ يطوّق في عنقه ويلقى في النار ، ولا يحبسه شيء دون قعرها إلاّ أن يتوب.

قيل يا رسول الله : كيف يبني رياء وسمعة؟ قال : يبني فضلا عمّا يكفيه استطالة منه على جيرانه ومباهاة لإخوانه » [٦].

وقال عليه‌السلام : « من تعلّم القرآن ثمّ نسيه لقى الله يوم القيامة مغلولا ، يسلّط الله عليه بكلّ آية منه حيّة تكون قرينه إلى النار إلاّ أنّ يغفر له » [٧].

قلت : حفظ القرآن واجب على الكفاية فالنسيان هنا محمول على وقوعه اختيارا من ظنّ عدم قيام غيره مقامه. فيذهب التوعّد من النبيّ عند عدم أحد القيدين.

والمراد بالنسيان فعل سببه ، وهو عدم التكرار الموجب للنسيان ، فهو لازم لفعل العبد لكونه ليس مقدورا على الأصحّ ، ولهذا يقع للعبد وإن كرهه ، وينتفي عنه وإن أراده.

ولمّا كان فعل العبد تبعا لداعيه ، وليس النسيان تبعا لداعيه ، كان فعل العبد ليس

[١] مريم (١٩) : ٤٧.

[٢] التبيان ٧ : ١١٦ ـ ١١٧ ، ذيل الآية ٤٧ من سورة مريم (١٩).

[٣] الزمر (٣٩) : ٧٥.

[٤] مجمع البيان ٨ : ٥١١ ، ذيل الآية ٧٥ من سورة الزمر (٣٩).

[٥] التهذيب ٦ : ١٧٦ ـ ١٧٧ / ٣٥٦.

[٦] الفقيه ٤ : ٦ / ١.

[٧] الفقيه ٤ : ٦ / ١.