أربع رسائل كلاميّة - الشهيد الأول - الصفحة ١٧٢ - الفصل الثالث في غاية التكليف

متمسّك أصحاب هذين المذهبين الأخيرين. فلنذكر حجّة من قبلهما ).

أقول : لمّا كان المقصود بالذات ترك المقتضيات ، والترك لا يكون أثرا ، فكان الأثر فعل العبادات. والمانع من تعلّق القدرة بالأعدام المعتزلة [١] إلاّ أبا الهذيل منهم فإنّه يقول بجوازه [٢] ، وقد حقّق في الأصول.

واختلف البهشميان [٣] في جواز خلوّ القادر من الأخذ والترك ، فجوّزه أبو هاشم ، ومنعه أبوه [٤] ، فعلى جواز الخلوّ الأخذ والترك ضدّان ـ كما ذكر المصنّف ـ وعلى عدمه نقيضان.

قال : ( وقد احتجّ الأوّلون بوجهين : الأوّل : أنّ معنى اللطف حاصل فيها فيكون لطفا. أمّا الصغرى ؛ فللعلم الضروري بقرب المتّصف بها من الطاعة وبعده من المعصية. والكبرى ظاهرة ).

أقول : احتجّ القائلون باللطف بوجهين : أحدهما لميّ ، والآخر خلفي.

فالأوّل قال : معنى اللطف حاصل فيها ، وهذه صغرى دليل حذفت كبراه لظهورها ، وهي كلّ ما حصل فيه معنى اللطف فهو لطف.

ينتج من الشكل الأوّل أنّ العبادات لطف ، وبيّن الصغرى بأنّ الضرورة قضت بقرب من اتّصف بها من الطاعة وبعده من الطاعة وبعده من المعصية. والكبرى غنيّة عن البيان.

[ قال ] : ( وعليه نبّه البارئ جلّ ذكره بقوله :

( وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ) [٥]

[١] مناهج اليقين في أصول الدين : ٧٧.

[٢] مناهج اليقين في أصول الدين : ٧٨.

[٣] الجبائية والبهشميّة أصحاب أبي علي محمّد بن عبد الوهّاب الجبائي ، وابنه أبي هاشم عبد السلام ، وهما من معتزلة البصرة ، انفردا عن أصحابهما بمسائل وانفرد أحدهما عن صاحبه بمسائل. الملل والنحل ١ : ٧٨ ـ ٨٠.

[٤] مناهج اليقين في أصول الدين : ٨١ ـ ٨٢.

[٥] هود (١١) : ١١٤.