مجاز القرآن خصائصه الفنيّة وبلاغته العربيّة - الصّغير، محمد حسين علي - الصفحة ١٢٨ - ٣ ـ قرينة المجاز العقلي في القرآن

في هذه الحال من ربه فهو إرادته »[١].

وأنشد أبو زكريا الفراء[٢] :

فأنت ترى في هذه النماذج الإرادة والرغبة للرمح ، والهم بالإحسان للزمان ، كما شاهدت في الآية إرادة الجدار.

ولم تخرج هذه الألفاظ جميعها عن حقيقتها الأولى في اللغة ، ولكنها خرجت الى المجاز في الإسناد ، والقرينة فيها جميعا هي التي أفادت مجازا عقليا دلت عليه قرينة مقالية ، لأن الجدار في واقع الحال لا يريد ، والرمح لا يريد ولا يرغب ، والزمان لا يهم بالإحسان واقعا ، وإن هم به مجازا.

ج ـ وفي هذا السياق يجب أن نلاحظ ما لاحظه ابن قتيبة ( ت : ٢٧٦ هـ ) من ذي قبل ، من أن هذه الأفعال ونظائرها ـ ونعني بها أفعال المجاز كما في الأمثلة السابقة ـ أفعال لا تخرج منها المصادر ، ولا تؤكد بالتكرار ، فلا تقول : أراد الحائط أن يسقط إرادة شديدة ، فليس هذا من كلام العرب ، فإذا جاء التوكيد بالمصدر علمت أن ذلك مبني على الحقيقة ، والله تعالى يقول : ( وكلم الله موسى تكليما (١٦٤) )[٣] فوكد بالمصدر معنى الكلام ، ونفى عنه المجاز. وقال تعالى : ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (٤٠) )[٤] فوكد القول بالتكرار ، ووكد المعنى بإنما ، فكان ذلك على سبيل الحقيقة لا المجاز[٥].

وهكذا الحال فيما سبق مما أنشدوا ، فلا يقال : « أراد الرمح صدر أبي براء إرادة قوية ، ولا همّ الزمان بالإحسان هما موكدا.

* * *

[١] أبو عبيدة ، مجاز القرآن : ١/٤١٠.

[٢] ظ : العسكري ، كتاب الصناعتين : ٢١٢ ، والبيت غير منسوب.

[٣] النساء : ١٦٤.

[٤] النحل : ٤٠.

[٥] ظ : ابن قتيبة ، تأويل مشكل القرآن : ١١١.