والذي يبدو لي من تعقب هذه الحقبة أن الاتجاه المنظور اليه لدى العلماء في مصنفاتهم التي أوردناها كان البحث المنظّم والمفهرس في غريب القرآن ، ومعانيه اللغوية ، وشوارده العربية ، ولم يكن لمجاز القرآن ولا لمعاينه بالاصطلاح البلاغي فيها أي إرادة مسبقة ، وإن وردت بعض الإشارات البلاغية بإطارها العام مما لا بد منه في إيضاح المعنى اللغوي فالبلاغة جزء من علم اللغة.

٢ ـ مجاز القرآن بإطاره البلاغي العام :

يبدو أن الجاحظ ( ت : ٢٥٥ هـ ) هو أول من استعمل المجاز للدلالة على جميع الصور البيانية تارة ، أو على المعنى المقابل للحقيقة تارة أخرى ، بل على معالم الصورة الفنية المستخلصة من اقتران الألفاظ بالمعاني ، فهو كمعاصريه يعبر عن جمهرة الفنون البلاغية كالاستعارة والتشبيه والتمثيل والمجاز نفسه ، يعبر عنها جميعا بالمجاز ، ويتضح هذا جليا في أغلب استعمالات الجاحظ البلاغية التي يطلق عليها اسم المجاز ، وقد انسحب هذا على المجاز القرآني لديه [٢].

ويعلل هذا التواضع عند الجاحظ ومعاصريه بأمرين :

الأول : إرجاع صنوف البيان العربي وتفريعاته الى الأصل ، وهو عندهم : المجاز بمعناه الواسع.

الثاني : عدم وضوح استقلالية هذه المصطلحات بالمراد الدقيق منها في مفهومها ودلالتها كما هي الحال في جلائها بحدود معينة بعد عصر الجاحظ عند كل من ابن قتيبة ( ت : ٢٧٦ هـ ) وعلي بن عبد العزيز المعروف بالقاضي الجرجاني (ت : ٣٦٦ هـ) وعلي بن عيسى الرماني (ت : ٣٨٦ هـ) وسليمان بن حمد الخطابي ( ت : ٣٨٨ هـ ) وأبي هلال العسكري

[١] ظ : ابن قتيبة ، تأويل مشكل القرآن : ٧٦ وما بعدها.

[٢] ظ : استعمالات الجاحظ لاطلاقات المجاز ، الحيوان : ٥ / ٢٣ ـ ٣٤.