نفسها موقع السخرية ، فتداركت الأمر بوضع أحاديث تفسّر معنى القدرية المذكورة في الحديث الأوّل على النحو الذي أرادوه ، وبِلُغةٍ تناسب أفهام العامّة وتستهويهم ، فيتعلّقون بها ويتّخذونها ديناً !

ومن تلك الاحاديث التفسيرية :

حديث يقول : « القدرية يقولون : الخير والشرّ بأيدينا » [١] !

وحديث يقول : « القدرية يقولون : لا قَدَر » [٢] !

وقول ابن حبّان في راوي الحديث الأخير « إنّه كان يقلب الأخبار » لهو أدقّ بيان لهذا الحديث ، والذي قبله أيضاً ، إذ يتّحد معه معنى أحاديث تشهد على أنفسها أنّها موضوعة لإتمام اللعبة ، وإحكام الطوق حول الخصم ، وسَلْبِهِ أيّ قدرة على النفوذ في الوسط الاجتماعي.

٣ ـ هكذا ظهر أنّ السنّة النبويّة لم تكن قادرة على أن تفرض أحكامها وأهدافها على ذلك الواقع ، بل كان الواقع هو الذي يُخضع السنّة لإرادته ويوجّهها في خدمته ، وإن تطلّب ذلك قلب المعاني الظاهرة ، ووضع الحديث !!

٤ ـ ومرّة اُخرى يمحو الواقع آثار السنّة :

[١]راجع : العلل المتناهية / ابن الجوزي ١ : ١٦٢/ ٢٤٨ ـ دار الكتب العلمية ـ ط ١ ـ ١٤٠٣ ه‌.

[٢]العلل المتناهية ١ : ١٥٢ / ٢٢٧. الحديث في سنن أبي داود ح ٤٦٩٢ وفي إسناده ضعف وجهالة ، ففيه : عمر مولى غفرة عن رجل من الأنصار. فهذا الرجل مجهول ، وعمر مولى غفرة ضعّفه ابن معين والنسائي ، وتركه مالك ، وقال فيه ابن حبّان : كان يقلب الأخبار ، لا يُحتجّ بحديثه ! تهذيب التهذيب / ابن حجر ٧ : ٤١٥ ـ دار الفكر ـ ط ١ ـ ١٩٨٤ م.