الحكايات

المقدمة

1 - على الأعتاب

2 - أقسام التعاليم الإسلامية

3 - نشوء الفرق الكلامية

4 - الخلط بين المذاهب

5 - موضوع الكتاب

6 - نسبة الكتاب إلى المفيد

7 - نسخ الكتاب

1 - النسخة المطبوعة

2 - مخطوطة مجلس الشورى الإسلامي

3 - مخطوطة السيد النجومي

4 - مخطوطة مكتبة الامام الرضا عليه السلام

5 - مخطوطة السيد الروضاتي

8 - العمل في الكتاب

متن الكتاب

1 - ثلاثة أشياء لا تعقل

2 - مفاسد القول بالحال

3 - فصل، في رأي المعتزلة البصريين في القدرة والإرادة

4 - قول المعتزلة في الجواهر بما يقوله أصحاب الهيولي

5 - مفاسد قول المعتزلة في الوعيد

6 - مخالفات أخرى للمعتزلة

7 - المناظرة من أصول الإمامية

8 - تهمة التشبيه وقول هشام بالتجسيم اللفظي

9 - تهمة الجبر والرؤية ضد الشيعة

10 - من أحاديث أهل البيت عليهم السلام في الوصية

1 - حديث خيثمة عن الصادق عليه السلام

2 - حديث كثير بن علقمة عنه عليه السلام

3 - حديث يزيد بن خليفة عنه عليه السلام

4 - وصية الحسن بن علي عليه السلام لرجل

5 - وصية الصادق عليه السلام لرجل

6 - حديث الباقر عليه السلام في الشكر

7 - من حديث الصادق عليه السلام في أدبه لأصحابه

8 - حديث الصادق عليه السلام في حق الشكر

9 - وصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لسلمان

10 - حديث للباقر عليه السلام حول خطر الدنيا

11 - حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مكارم الأخلاق

12 - حديثه صلى الله عليه وآله وسلم في المنجيات

الحكايات - الشيخ المفيد - الصفحة ٨٣ - ٩ - وصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لسلمان

[٩] [اتهام الجبر والرؤية] [ضد شيعة أهل البيت عليهم السلام] قلت له (١): فإنهم يدعون (٢): أن الجماعة كانت تدين بالجبر، والقول بالرؤية، حتى نقل عن جماعة من المتأخرين منهم المعتزلة عنا ذلك (٣).
فهل معنا رواية بخلاف ما ادعوه؟
فقال: هذا - أيضا - (تخرص علينا) (٤) كالأول.
ما دان (أحد من) (٥) أصحابنا قط (٦) بالجبر، إلا أن يكون عاميا (٧) لا يعرف تأويل الأخبار، أو شاذا عن جماعة الفقهاء

(١) " له " من " تي ".
(٢) في " ن، ضا، تي ": يزعمون.
(٣) كذا في " ضا " لكن في النسخ البواقي: عن ذلك.
(٤) ما بين القوسين من " ن " و " تي ".
(٥) ما بين القوسين من " ن ".
(٦) كلمة (قط) من " مط " و " مج ".
(٧) المراد بالعامي: هو من لا خبرة له بالعلم، ولو كان يلم بعباراته، ويحفظ النصوص المرتبطة به، وإنما يخرج من ذلك من كان من أصحاب النظر في العلم، وهذا يعم الفقه والكلام، بل سائر المعارف.

(٨٣)