العروة الوثقى - جماعة المدرسین ط منشورات ميثم التمار - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٧٠

الوطن أو محلّ الإقامة أو حد الترخّص منهما[١] أتمّ، فالمدار على حال الأداء لا حال الوجوب والتعلّق، لكن الأحوط في المقامين الجمع.

(مسألة ١٠): إذا فاتت منه الصلاة وكان في أوّل الوقت حاضراً وفي آخره مسافراً أو بالعكس، فالأقوى[٢] أنّه مخيّر بين القضاء قصراً أو تماماً; لأنّه فاتت منه الصلاة في مجموع الوقت، والمفروض أنّه كان مكلّفاً في بعضه بالقصر وفي بعضه بالتمام، ولكن الأحوط[٣] مراعاة حال الفوت[٤] وهو آخر الوقت، وأحوط منه الجمع بين القصر والتمام.

(مسألة ١١): الأقوى كون المسافر مخيّراً بين القصر والتمام في الأماكن الأربعة: وهي مسجد الحرام ومسجد النبيّ٦ ومسجد الكوفة والحائر الحسيني، بل التمام هو الأفضل وإن كان الأحوط هو القصر، وما ذكرنا هو القدر المتيقّن، وإلاّ فلا يبعد[٥] كون المدار على البلدان[٦] الأربعة[٧]، وهي مكّة والمدينة والكوفة وكربلاء، لكن لا ينبغي ترك الاحتياط[٨] خصوصاً في الأخيرتين[٩]، ولا يلحق بها سائر المشاهد، والأحوط في المساجد الثلاثة الاقتصار على الأصلي منها دون الزيادات الحادثة في بعضها، نعم لا فرق فيها بين السطوح والصحن والمواضع

[١] . لا اعتبار بحدّ الترخّص في محلّ الإقامة كما مرّ . ( خوئي ) .

ـ مرّ عدم اعتبار حدّ الترخص في الاياب مطلقاً . ( سيستاني ) .

[٢] . بل الأقوى كون المدار على حال الفوت وهو آخر الوقت ، لكن لا ينبغي ترك الاحتياط بالجمع . ( خميني ) .

[٣] . بل الأقوى، لكن لا ينبغي ترك الاحتياط بالجمع . ( لنكراني ) .

ـ لا يترك بل لا يخلو عن قوّة كما مرّ . ( سيستاني ) .

[٤] . بل هو الأظهر . ( خوئي ) .

[٥] . فيه إشكال ، لا يترك الاحتياط . ( خميني ) .

[٦] . بل هو بعيد بالإضافة إلى كربلاء ، ولا يترك الاحتياط بالنسبة إلى الكوفة . ( خوئي ) .

[٧] . بل خصوص مكّة المعظّمة والمدينة المنوّرة ، كما هو الأظهر . ( صانعي ) .

[٨] . لا يترك الاحتياط في الأخيرتين . ( لنكراني ) .

[٩] . بل لا يترك في الأخيرة . ( سيستاني ) .