کشف الغمة ت و شرح زوارهای - اربلی، علی بن عیسی - الصفحة ٣
هرروز مسئول تدبير همان روزند و بمساهله و مماشات با بعضى و سختگيرى با ديگرى هرچه مصلحت ملك اقتضا كند خو گرفتهاند، اعمالشان مبتنى بر مصالح وقت است، شايد در دو روز دو كار متناقض كنند، اما امام بر حقّ كه مبين احكام خداست بايد از تناقض و تنافى دورى جويد و مساهله و مماشات و تبعيض روا ندارد و در باطن با عالم غيب مربوط باشد و مصالح موقت در او اثر نكند. بالجمله خداوند عالم دوازده امام معين فرمود كه پس از رحلت خاتم انبيا ٦ دين او را كامل كردند و مجمل آنرا مبين فرمودند و مردم را براه راست هدايت كردند چنانكه هر حقّ كه در دست عامه است از آنها بديشان رسيده است. گرچه بظاهر آنها خود را مستقل در نظر ميپندارند.
پيغمبر ٦ فرمود انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتى أهل بيتى ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا إلخ
و كميت نيكو گفته است:
|
بآل محمّد عرف الصواب |
و في ابياتهم نزل الكتاب |
|
اينكه متعصبين جاهل گويند نزد أهل بيت هيچ سخن تازه نبود كه ديگران ندانند و از امام محمّد باقر ٧ نيز روايت ميكنند، صحيح نيست زيرا كه اگر عترت پيغمبر با ديگران مساوى بودند و همان أحاديث رسول ٦ و سنن او كه بديگران رسيده بود بآنان هم رسيده بود پيغمبر اكرم ٦ در حديث متفق عليه مردم را بمتابعت ثقلين امر نمىفرمود و عترت را مطاع و متبوع ديگران قرار نمىداد و اگر ديگران أعلم بودند عترت را امر بمتابعت ديگران ميكرد.
متابعت ثقلين تنها نه آن است كه آنانرا دوست بداريم و احترام كنيم چنانكه جماعتى از عامه پنداشتند چون پيغمبر ما ٦ فرمود متابعت كنيد تا گمراه نشويد يعنى آنها سبب هدايتند و اقوالشان را بپذيريد كه حجت است و معصومند از خطا. پس متابعت عترت براى نجات از گمراهى است، وگرنه همه نيكان و صالحان را از زمان آنحضرت تاكنون بايد دوست داريم اما متابعت اقوال آنان را واجب نميشماريم و قولشان را حجت نميدانيم حتّى امامزادگان واجب التعظيم را. و اين غير مفاد حديث ان تمسكتم بهما لن تضلوا است.
و نيز در حديثى است از پيغمبر ٦ كه ائمه پس از وى دوازده تنند همه از قريش، اين حديث را همه ائمه أهل سنت نقل كردند از جمله بخارى و مسلم هم در صحيح خود از جابر بن سمره.
پيغمبر ٦ از اين دوازده امام چه مقصود داشت؟ آيا مقصود وى دوازده خليفه ظاهرى بودند،