لليهود، فعلمنا أنه أدرج الخبر عنهما للإيجار من غير إخلال بشئ من المعنى، فإن شهرة الحال تغني عن البيان الذي ذكرنا، ومثله قول حسان بن ثابت:
أمن يهجو رسول الله منكم، * ويمدحه، وينصره سواء تقديره: ومن يمدحه وينصره. غير أنه لما كان اللفظ واحدا، جمع مع الأول، وصار كأنه إخبار عن جماعة واحدة، وإنما حقيقته عن بعضين متفرقين. وقوله (تلك أمانيهم) أي: تلك المقالة أماني كاذبة يتمنونها على الله، عن قتادة، والربيع.
وقيل: أمانيهم أباطيلهم بلغة قريش، عن المؤرج. وقيل: معناه تلك أقاويلهم وتلاوتهم من قولهم تمنى أي: تلا. وقد يجوز في العربية أمانيهم بالتخفيف، والتثقيل أجود.
(قل) يا محمد (هاتوا) أي: أحضروا وليس بأمر، بل هو تعجيز وإنكار بمعنى إذا لم يمكنكم الإتيان ببرهان يصحح مقالتكم، فاعلموا أنه باطل فاسد (برهانكم) أي: حجتكم، عن الحسن ومجاهد والسدي: (إن كنتم صادقين) في قولكم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى. وفي الآية دلالة على فساد التقليد، ألا ترى أنه لو جاز التقليد لما أمروا بأن يأتوا فيما قالوه ببرهان؟ وفيها أيضا دلالة على جواز المحاجة في الدين.
(بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (١١٢)).
اللغة: أسلم يستعمل في شيئين أحدهما: أسلمه إلى كذا أي: صرفه إليه. تقول: أسلمت الثوب إليه. والعاني: أسلم له: بمعنى أخلص له، ومنه قوله ورجلا سلما لرجل أي: خالصا. وقال زيد بن عمرو بن نفيل:
أسلمت وجهي لمن أسلمت * له الأرض تحمل صخرا ثقالا وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له المزن، تحمل عذبا زلالا ويروى وأسلمت نفسي. والوجه: مستقبل كل شئ. ووجه الانسان:
محياه. ويقال: وجه الكلام تشبيها بوجه الانسان، لأنه أول ما يبدو منه، ويعرف به. ويقال: هذا وجه الرأي أي: الذي يبدو منه ويعرف به. والوجه من كل شئ:
أول ما يبدو فيظهر بظهوره ما بعده، وقد استعملت العرب لفظة وجه الشئ، وهم