يعطي المؤمنين، فيكون خذلانا لهم، وهو في الحقيقة إخبار عن خذلان الله إياهم، وإن خرج في اللفظ مخرج الدعاء عليهم. ثم قال (ولهم عذاب أليم): وهو عذاب النار (بما كانوا يكذبون) أي: بتكذيبهم الله ورسوله فيما جاء به من الدين، أو بكذبهم في قولهم (آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين).
(وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون [١١] ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون [١٢]).
القراءة: قرأ الكسائي: قيل وغيض وسئ وسيئت وحيل وسيق وجئ، بضم أوائل ذلك كله. وروي عن يعقوب مثل ذلك، ووافقهما نافع في سئ وسيئت، وابن عامر فيهما وفي حيل وسيق. والباقون يكسرون كلها.
الحجة: في هذه كلها [١] ثلاث لغات: الكسر، وإشمام الضم، وقول بالواو. فأما قيل بالكسر: فعلى نقل حركة العين إلى الفاء، لأن أصله قول، ثم قلبت الواو ياء لسكونها، وانكسار ما قبلها، وهو قياس مطرد في كل ما اعتلت عينه. وأما الإشمام: فلأجل الدلالة على الأصل مع التخفيف.
اللغة: الإفساد: إحداث الفساد، وهو كل ما تغير عن استقامة الحال.
والصلاح: نقيض الفساد. والأرض: مستقر الحيوان، ويقال لقوائم الفرس أرض لأنه يستقر عليها. قال [٢]:
إذا ما استحمت أرضه من سمائه * جرى وهو مودوع، وواعد مصدق الاعراب: (إذا): لفظة وضعت للوقت بشرط أن يكون ظرفا زمانيا، وفيها معنى الشرط. وإنما يعمل فيها جوابها. ففي هذه الآية إذا: في محل نصب، لأنه ظرف. قالوا: لأنه الجواب. ولا يجوز أن يعمل فيه (قيل لهم) لأن إذا في التقدير مضاف إلى قيل، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف، وكذلك قوله: (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا). وإذا: مبني وإنما بني لتضمنه معنى في، ولزومه إياه. وقد يكون (إذا) ظرفا مكانيا في نحو قولك:
خرجت فإذا الناس وقوف أي: ففي المكان الناس وقوف. ويجوز أن ينصب

[١] [الكلمات].
[٢] قائله: خفاف بن ندبة السلمي.