بكونها ذوات نفوس ناطقة أو لم يقل فليس مما يخالف شيئا من ضروريات الدين إلا أن يقال بكونها خالقة موجدة لما دونها من غير أن ينتهي ذلك إليه تعالى فيكون شركا لكنه لا قائل به حتى من وثنية الصابئة التي تعبد الكواكب ، أو أن يقال بكونها مدبرة للنظام الكوني مستقلة في التدبير فيكون ربوبية تستعقب المعبودية فيكون شركا كما عليه الصابئة عبدة الكواكب.

وأما الروايات الواردة في تأثير النجوم سعدا ونحسا وتصديقا وتكذيبا فهي كثيرة جدا على أقسام :

منها : ما يدل بظاهره على تسليم السعادة والنحوسة فيها كما في الرسالة الذهبية ، عن الرضا عليه‌السلام : اعلم أن جماعهن والقمر في برج الحمل ـ أو الدلو من البروج أفضل ـ وخير من ذلك أن يكون في برج الثور ـ لكونه شرف القمر.

وفي البحار ، عن النوادر بإسناده عن حمران عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : من سافر أو تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسنى الخبر ، وفي كتاب النجوم ، لابن طاووس عن علي عليه‌السلام : يكره أن يسافر الرجل في محاق الشهر ـ وإذا كان القمر في العقرب.

ويمكن حمل أمثال هذه الروايات على التقية على ما قيل ، أو على مقارنة الطيرة العامة كما ربما يشعر به ما في عدة من الروايات من الأمر بالصدقة لدفع النحوسة

كما في نوادر الراوندي ، بإسناده عن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده في حديث : إذا أصبحت فتصدق بصدقة تذهب عنك نحس ذلك اليوم ، وإذا أمسيت فتصدق بصدقة ـ تذهب عنك نحس تلك الليلة الخبر ، ويمكن أن يكون ذلك لارتباط خاص بين الوضع السماوي والحادثة الأرضية بنحو الاقتضاء.

ومنها : ما يدل على تكذيب تأثيرات النجوم في الحوادث والنهي الشديد عن الاعتقاد بها والاشتغال بعلمها كما في نهج البلاغة : المنجم كالكاهن والكاهن كالساحر ـ والساحر كالكافر والكافر في النار. ويظهر من أخبار أخر تصدقها وتجوز النظر فيها أن النهي عن الاشتغال بها والبناء عليها إنما هو فيما اعتقد لها استقلال في التأثير لتأديته إلى الشرك كما تقدم.

ومنها : ما يدل على كونه حقا في نفسه غير أن قليله لا ينفع وكثيره لا يدرك كما في الكافي ، بإسناده عن عبد الرحمن بن سيابة قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : جعلت فداك