قوله تعالى : « وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ » الممنون من المن بمعنى القطع يقال : منه لسير منا إذا قطعه وأضعفه لا من المنة بمعنى تثقيل النعمة قولا.

والمراد بالأجر أجر الرسالة عند الله سبحانه ، وفيه تطييب لنفس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأن له على تحمل رسالة الله أجرا غير مقطوع وليس يذهب سدى.

وربما أخذ المن بمعنى ذكر المنعم إنعامه على المنعم عليه بحيث يثقل عليه ويكدر عيشه بتقريب أن ما يعطيه الله أجر في مقابل عمله فهو يستحقه عليه تعالى فلا منه عليه وهو غير سديد فإن كل عامل مملوك لله سبحانه بحقيقة معنى الملك بذاته وصفاته وأعماله فما يعطيه العبد من ذلك فهو موهبة وعطية وما يملكه العبد من ذلك فإنما يملكه بتمليك الله وهو المالك لما ملكه من قبل ومن بعد فهو تفضل منه تعالى ولئن سمى ما يعطيه بإزاء العمل أجرا وسمى ما بينه وبين عبده من مبادلة العمل والأجر معاملة فذلك تفضل آخر فلله سبحانه المنة على جميع خلقه والرسول ومن دونه فيه سواء.

قوله تعالى : « وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ » الخلق هو الملكة النفسانية التي تصدر عنها الأفعال بسهولة وينقسم إلى الفضيلة وهي الممدوحة كالعفة والشجاعة ، والرذيلة وهي المذمومة كالشره والجبن لكنه إذا أطلق فهم منه الخلق الحسن.

قال الراغب : والخلق ـ بفتح الخاء ـ والخلق ـ بضم الخاء ـ في الأصل واحد كالشرب والشرب والصرم والصرم لكن خص الخلق ـ بالفتح ـ بالهيئات والأشكال والصور المدركة بالبصر ، وخص الخلق ـ بالضم ـ بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة قال تعالى : « وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ » انتهى.

والآية وإن كانت في نفسها تمدح حسن خلقه صلى‌الله‌عليه‌وآله وتعظمه غير أنها بالنظر إلى خصوص السياق ناظرة إلى أخلاقه الجميلة الاجتماعية المتعلقة بالمعاشرة كالثبات على الحق والصبر على أذى الناس وجفاء أجلافهم والعفو والإغماض وسعة البذل والرفق والمداراة والتواضع وغير ذلك ، وقد أوردنا في آخر الجزء السادس من الكتاب ما روي في جوامع أخلاقه صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ومما تقدم يظهر أن ما قيل : إن المراد بالخلق الدين وهو الإسلام غير مستقيم إلا بالرجوع إلى ما تقدم.