أقول : قال في الكشاف ، في تفسير الآية : فإن قلت : فقد روي أنها لما نزلت شق ذلك على المسلمين فما زال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يراجع ربه حتى نزلت « ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ ».

قلت : هذا لا يصح لأمرين : أحدهما : أن هذه الآية واردة في السابقين ورودا ظاهرا وكذلك الثانية في أصحاب اليمين ، ألا ترى كيف عطف أصحاب اليمين ووعدهم على السابقين ووعدهم؟ الثاني : أن النسخ في الأخبار غير جائز. انتهى.

وأجيب عنه بأنه يمكن أن يحمل الحديث على أن الصحابة لما سمعوا الآية الأولى حسبوا أن الأمر في هذه الأمة يذهب على هذا النهج فيكون أصحاب اليمين ثلة من الأولين وقليلا منهم فيكون الفائزون بالجنة في هذه الأمة أقل منهم في الأمم السالفة فنزلت « ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ » فزال حزنهم ، ومعنى نسخ الآية السابقة إزالة حسبانهم المذكور.

وأنت خبير بأنه حمل على ما لا دليل عليه من جهة اللفظ واللفظ يأباه وخاصة حمل نسخ الآية على إزالة الحسبان ، وحال الرواية الأولى وخاصة من جهة ذيلها كحال هذه الرواية.

وفي المجمع ، في قوله تعالى : « يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ » اختلف في هذه الولدان فقيل : إنهم أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها فأنزلوا هذه المنزلة.

قال : وقد روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : أنه سئل عن أطفال المشركين؟ فقال : هم خدم أهل الجنة.

أقول : ورواه في الدر المنثور عن الحسن ، والرواية ضعيفة لا تعويل عليها.

وفي الدر المنثور ، أخرج ابن أبي الدنيا في صفة الجنة والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبد الله بن مسعود قال : قال لي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إنك لتنظر إلى الطير في الجنة ـ فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا.

أقول : وفي هذا المعنى روايات كثيرة وفي بعضها أن المؤمن يأكل ما يشتهيه ثم يعود الباقي إلى ما كان عليه ويحيا فيطير إلى مكانه ويباهي بذلك.