قوله : أوتيت جوامع الكلم ، وقوله : « هُوَ الْأَوَّلُ » قال : أي قبل كل شيء وَالْآخِرُ » قال : يبقى بعد كل شيء وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » قال : بالضمائر.

وفي الكافي ، وروي : أنه يعني عليا عليه‌السلام سئل أين كان ربنا ـ قبل أن يخلق سماء وأرضا؟ قال : أين سؤال عن مكان وكان الله ولا مكان.

وفي التوحيد ، خطبة للحسن بن علي عليه‌السلام وفيها : الحمد لله الذي لم يكن فيه أول معلوم ، ولا آخر متناه ، ولا قبل مدرك ، ولا بعد محدود ، فلا تدرك العقول وأوهامها ـ ولا الفكر وخطراتها ولا الألباب وأذهانها صفته ـ فتقول : متى ولا بدئ مما ، ولا ظاهر على ما ، ولا باطن فيما.

أقول : وقوله أول معلوم إلخ ، أوصاف توضيحية أي ليس له أول ولو كان له أول كان من الجائز أن يتعلق به علم ولا آخر ولو كان له آخر كان متناهيا ، ولا قبل ولو كان لكان جائز الإدراك ولا بعد وإلا لكان محدودا.

وقوله : ولا بدئ مما أي لم يبتدأ من شيء حتى يكون له أول ولا ظاهر على ما أي يتفوق على شيء بالوقوع والاستقرار عليه كالجسم على الجسم « ولا باطن فيما » أي لم يتبطن في شيء بالدخول فيه والاستتار به.

وفي نهج البلاغة : وكل ظاهر غيره غير باطن ، وكل باطن غيره غير ظاهر.

أقول : معناه أن حيثية الظهور في غيره تعالى غير حيثية البطون وبالعكس ، وأما هو تعالى فلما كان أحدي الذات لا تنقسم ولا تتجزى إلى جهة وجهة كان ظاهرا من حيث هو باطن وباطنا من حيث هو ظاهر فهو باطن خفي من كمال ظهوره وظاهر جلي من كمال بطونه.

وفيه : الحمد لله الأول فلا شيء قبله ، والآخر فلا شيء بعده ، والظاهر فلا شيء فوقه ، والباطن فلا شيء دونه.

أقول : المراد بالقبلية والبعدية ليس هو القبلية والبعدية الزمانية بأن يفرض هناك امتداد زماني غير متناهي الطرفين وقد حل العالم قطعة منه خاليا عنه طرفاه ويكون وجوده تعالى وتقدس منطبقا على الزمان كله غير خال عنه شيء من جانبيه وإن ذهبا إلى غير النهاية فيتقدم وجوده تعالى على العالم زمانا ويتأخر عنه زمانا ولو كان كذلك لكان تعالى متغيرا في ذاته وأحواله بتغير الأزمنة المتجددة عليه ، وكان قبليته