محاضرات في المواريث

كلمة المؤسّسة

المقدّمة

أهمية التقيّد بأحكام اللّه

الجاهلية في نظر القرآن الكريم

شدّة اهتمام الشارع المقدّس بأحكام الفرائض

اختلاف المسلمين بعد وفاة الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في أحكام الإرث

ما هو سرّ هذا الخلاف؟

السرّ هو جهل الخلفاء بالشريعة المقدّسة

الغرض من نصب الخليفة بعد الرسول

اختيار الخليفة لا يكون إلاّ من قبل اللّه تعالى

أهل البيت هم خيرة اللّه لإمامة الخلق من بعد الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم

نتيجة المطاف

هذا الكتاب

أمّا عملنا في هذا البحث

شكر وتقدير

الفصل الأوّل

الموجب للإرث أمران

الموجب الأوّل للإرث النسب

الطبقة الاولى الأبوان والأولاد

الطبقة الثانية الأخوة والأجداد

الطبقة الثالثة وهم الأعمام والأخوال وأولاد الأعمام والأخوال

الموجب الثاني للإرث السبب

1- الزوجيّة

2- الولاء

للإرث حالات مختلفة

الإرث بالفرض ثلاثة أقسام

الإرث بالنسب لا يكون

اشتراط صدق القرابة والرحم في الإرث

وهم ودفع

إذا تعدّد الورثة

بحث حول ما ذهب إليه أصحاب المذاهب من التعصيب والعول وتحقيق الحقّ فيهما

مسألة الردّ أو التعصيب

إشكال على القول بالرد ومناقشته

القسم الثاني

الكلام في أدلة القول بالتعصيب

مناقشة القول بالتعصيب

مناقشة القول بالتعصيب ببيان آخر

زيادة إيضاح

القسم الثالث نقص التركة عن الفروض والبحث في الخلاف في مسألة العول

الكلام في العول

دليل المخالفين على صحة العول

مناقشة ما استدلوا به على صحة العول

مناقشة العول بنحو آخر غير ما تقدّم

الفصل الثاني

المانع الأوّل الكفر

المسألة الأولى في إرث الكافر من المسلم

المسألة الثانية في إرث المسلم من الكافر

نتيجة البحث

بحث عن المرتد

النتيجة

والجواب

المسألة الرابعة في إرث المرتد الفطري

بيان ذلك

الكلام في إسلام الوارث قبل القسمة أو بعدها أو حال القسمة

المقام الأوّل إذا تعدّد الوارث المسلم

فهنا صور ثلاث

إرث من أسلم حال القسمة

بقي في المقام فرع آخر

والجواب

المقام الثاني إذا اتحد الوارث المسلم

يبقى هنا سؤال

الكلام فيما إذا كان للكافر ولد صغار وكان له وارث مسلم بعيد

المراد بالكفر والإسلام في هذه المباحث؟

الكفّار يتوارثون على اختلاف أديانهم

أحكام المرتد من غير جهة الإرث

1- الكلام في موضوع الارتداد

فتكون النتيجة

النتيجة

2- الكلام في حكم المرتد

يبقى الكلام بالنسبة إلى المرتد الفطري

فيه خلاف

وأمّا الكلام بالنسبة إلى المرتد الملّي

يبقى الكلام في المدة المعتبرة في الاستتابة

الكلام فيما إذا ارتدّت المرأة

اعتبار القصد في الارتداد

حكم من أظهر الكفر ثمّ ادّعى الإكراه

المانع الثاني القتل

وتفصيل الكلام في المقام هو

يبقى الكلام في دية الخطأ المحض

القاتل خطأ هل يرث من الدية أم لا؟

خلاصة البحث

الكلام في مقدار الدية

وأمّا إذا كان المقتول امرأة

الكلام في قتل الجنين خطأ

خلاصة ما تقدّم

إشكال ودفع

تحرير الإشكال

دفع الإشكال

النتيجة

الكلام في تحقيق مراتب الجنين من حيث المدة الزمنية لكل منها

الكلام في مصرف الدية

الكلام في الإبراء

هل يجب على الولي أن يسقط حقه من القصاص ليفي الديون من الدية؟

الكلام في القتل المجازي

الكلام في حقّ القصاص والتحقيق في من هو ولي الدم

التحقيق في من هو ولي الدم

الكلام في قتل مهدور الدم شرعا

بقي الكلام في الاعتداء على الميت

المانع الثالث الرّق

إلاّ أنّه يقع الكلام في أمرين

يبقى الكلام في جهات

فيه كلام بين الأعلام

الكلام في المبعّض

فهرس المصادر

(حرف الألف)

(حرف التاء)

(حرف الجيم)

(حرف الحاء)

(حرف الذال)

(حرف الراء)

(حرف السين)

(حرف الشين)

(حرف الصاد)

(حرف الطاء)

(حرف العين)

(حرف الفاء)

(حرف الكاف)

(حرف الميم)

(حرف النون)

(حرف الواو)

محاضرات في المواريث - الخرسان، السيد محمد علي - الصفحة ١٦٩ - المراد بالكفر والإسلام في هذه المباحث؟

وهذا يرجع في الحقيقة إلى إنكار خالق غير الموجودات الخارجية.
ويحتمل أن يكون هذا أيضا مراد مثنوي في قوله: چون كه بى‌رنگى أسير رنگ شد * موسئي با موسئي در جنگ شد
چون به بى‌رنگى رسي كآن داشتى * موسى فرعون دارد آشتي‌[١]

[١]وقد شرح هذين البيتين كريم زماني في كتابه«شرح جامع مثنوي معنوي»: ٦٤٦، بالفارسية فقال: چنان كه با سير وسلوك وتهذيب درون بمقام بى‌رنگى ووحدت برسى در آن مقام موسى وفرعون با هم در آشتى وسازگارى‌اند، شبسترى نيز همين معنا را بيان داشته است:
مسلمان گر بدانستى كه بت چيست * بدانستى كه دين در بت پرستي است
وگر مشرك ز بت آگاه گشتي * كجا در دين خود گمراه گشتى‌
وشيخ محمّد لاهيجى در شرح اين نكته گفته است: «اگر مسلمان كه قائل بتوحيد است وإنكار بت مى‌نمايد بدانستى وآگاه شدي كه في الحقيقة بت چيست؟ ومظهر كيست؟ وظاهر بصورة بت چه كسى است؟ بدانستى كه البته دين حق در بت پرستي است، زيرا كه بت مظهر هستى مطلق است كه حق است، پس بت من حيث الحقيقة حق باشد ودين وعادة مسلمانى حق پرستى است، وبت پرستى عين حق پرستى است، پس هر آينه دين در بت پرستى باشد».
البيتان من الشعر مع الشرح لكبار الصوفيه القائلين بوحدة الوجود وهذا هو اللازم الفاسد للقول بوحدة الوجود حيث أنّهم يلتزمون بأن وجود الخالق هو عين وجود المخلوق ويشبّهون الخالق تعالى بالبحر والمخلوقات بأمواج البحر فباعتبار أنّه يتراءى للناظر أن الموج شي‌ء آخر غير البحر والحال أنّه هو عين ماء البحر فكذلك المخلوق هو عين الخالق وعليه فإن وجود الصنم الذي هو مظهر من مظاهر الوجود هو عين وجود الحق تعالى وأنّه في الحقيقة قد ظهر الحق تعالى بمظهر الصنم، فإذا عبادة الصنم هي عين عبادة اللّه تعالى كما أن الإنسان أيضا هو مظهر من مظاهر الوجود المطلق فهو الحقّ تعالى قد ظهر بمظهر الإنسان فإذا لا فرق بين عبادة اللّه تعالى وعبادة فرعون لأن فرعون مظهر من مظاهر الحق...
وهكذا.