الدّائم والحياة الدّائمة. وهذا هو القول بالطّبع [١] فإنه لا يخلو أن تفعل الشّجرة ذلك باختيارها أو توجبه بنفسه ، ومحال أن تفعل باختيارها فإنّها جماد ، ولو قدّرت حيّا لم يصحّ فعلها في غيرها ، فإنّ القدرة الحادثة لا تتعلّق بما خرّج عن محلها ، فلم يبق إلا الطّبع ، والقول به كفر ، فمن قال إنّه أكلها قاصدا لما ذكرناه ، ألزم اعتقاد وقوع هذه الجهالات كلّها من آدم عليه‌السلام وهي لا تجوز عليه ، فإنّها تؤدّي إلى الكفر الصّراح.

ومعلوم من دين الأمّة أنّه ما كفر نبيّ قطّ ، ولا جهل الله تعالى ، ولا سجد لوثن ، ولا أخبر تعالى عن واحد منهم بالكفر ، ولا بما دون الكفر من المعاصي قبل النّبوّة وبعدها ، سوى قصة آدم عليه‌السلام ، فمن قال بسوى هذا فعليه الدّليل ، ولا دليل!.

فإن قيل : ولعلّه كان يعتقد أنّ إبليس أعلم أنّه من أكل منها يخلد في الجنّة بإرادة الله تعالى لا بالطبع والإيجاب!.

قلنا : باطل ، فإنّ الله تعالى أعلمه قبل ذلك بنقيض قول الشّيطان في أنّ الأكل منها سبب الخروج ، فلو اعتقد الخلود فيها إذا أكل من الشّجرة بقول الشّيطان لكان مكذّبا للخبر السابق من الله تعالى ، وهو الذي فرغنا من استحالته عليه. فلم يبق إلاّ أنه أكل منها ناسيا ، فإنّه إذا لم يصحّ العمد لم يبق إلا النّسيان ، على أنّا لو قدّرنا وقوع هذه القبائح من أدنى عاقل مؤمن من البله منّا لم يصحّ ، فكيف يصحّ ممن خلقه الله تعالى بيده ، وأسجد له ملائكته ، وجعله قبلة لهم ، وعلّمه الأسماء كلّها ، وجعله معلما لهم ، كلّمه بلا ترجمان على جهة الإكرام والإعلام والنّصيحة؟! جاء في الصّحيح عن أبي هريرة رضي‌الله‌عنه أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال [٢] : آدم نبيّ مكلم ، يعني بغير

[١] الطّبائعيون ، أو الدّهريون. ومنهم اليوم القائلون بالماديّة التاريخية والمادية الديالكتيكيّة.

[٢] قال في الجامع لأحكام القرآن :المكلّم موسى عليه‌السلام ، وقد سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن آدم أنبيّ مرسل هو؟ فقال : نعم نبيّ مكلّم.

قال ابن عطيّة : وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنّة. فعلى هذا تبقى خاصية موسى.

ـ و: (من كلّم) أي : من كلّمه الله.