ما لا يحضر فى الّذهن انّ ذلك فى أكثر الأمر لا يختلف إلّا فى الّندرة، و لا شى‌ء ممّا هو بالاتّفاق بهذه الصّفة. فينتج أنّ إسهال السّقمونيا للصّفراء ليس بالاتّفاق.

ثمّ يتبعه قياس آخر أنّ كلّ شى‌ء يكون مع شى‌ء و تابعا له: فإمّا أن يكون على سبيل الإرادة، و إمّا على سبيل الطّبع، و إمّا على سبيل الاتّفاق. و كان ينتج أنّه ليس على سبيل الاتّفاق، و كان قريبا من الّذهن أنّه ليس على سبيل الإرادة. فانّه فان ينتج بقياس طبيعىّ للنّفس فبقى أنّه على سبيل الطّبع، و كذلك ما كان مبداء الّتجربة فيه قوّة مدركة غير الحسّ.

و أمّا المتواترات، فمثل تصديقنا بوجود بلاد و ناس لم نرهم تصديقا فى غاية من الثّقة.

و أمّا المشهورات فى الحقيقة فهى المقدّمات الّتى وقع التّصديق بها لشهرتها، فمنها مطلقة و منها مضافة. فأمّا المطلقة فإنّ الّتصديق وقع بها للّتربية عليها و كثرة الشّهادات بها و تطابق الأديان و الآراء عليها حتّى صارت كالأوائل فى العقل.

ثمّ الانسان إذا رجع إلى ذاته و تفكّر فى نفسه أمكنه أن يتشكّك فيها إن لم يكن ضعيف القريحة و لم يكن عاجزا عن الفروق الّدقيقة. و ذلك أن يكون فى جبلّته سليما. ثمّ ينزل كأنّه وقع إلى الّدنيا دفعة و لم يعاشر و لم يجاور و لم يعرف الأديان و المذاهب و السّنن. ثمّ يعرض للتّشكيك فيها إن أمكنه ذلك. مثل قولنا «إنّ العدل فى ذاته جميل» و «الظّلم فى ذاته قبيح».

و كذلك «الكذب فى ذاته قبيح». فإنّا إذا فعلنا مع أنفسناما رسمته و عرضنا هذه على الذّهن، و معها «إنّ الكلّ أعظم من الجزء»، و تكلّفنا الشكّ أمكننا أن نشكّ فى تلك المشهورات و نقول: عساها مستقبحة عند النّاس و ليست فى أنفسها بقبيحة، و لم يمكننا أن نشكّ فى أنّ الكلّ أعظم من الجزء بوجه، و هذه الّتى مثّلنا بها هى من أقوى الآراء المشهورة، فانّ من المشهورات ما لا يحتاج إلى هذا التّكلّف فى الّتشكيك فيه. و إنّما يقع الّتصديق بهذه المقدّمات المشهورة فى الّنفوس بسبب الّتربية و الإجماع و تطابق الآراء، أو بسبب الاستقراء الكثير، أو بسبب أخلاق الّنفس الّتى ينبعث منها حبّ التّعاشر و التّسالم و الحياة، او بسبب كون المقدّمة ذات و جهين. أحد وجهيها بيّن بنفسه أو محسوس. و لها وجه آخر يكذب به. إلّا أنّه أخفى و بحيث يذهب على الجمهور فيأخذها مطلقة، فيكون بحسب أخذها مطلقه مشهورة، و بحسب أخذها بذلك الشّرط صادقة فى الحقيقة.