القطع يقال على سبيل الاستعارة على إفناء كلّ شى‌ء، و يقال قطع بحسب التحقيق لإفناء شى‌ء عن أشياء بينها اتّصال. و هذا أيضا منقول عن القطع الذى هو بمعنى إحداث تفرّق بين أجزاء شى‌ء، إذا كان يلزم ذلك التفّرق حدوث حدّ، فصار إحداث الحدّ معنى يوقع عليه اسم القطع على سبيل النقل. فالقطع يقال على هذه المعانى الثلاثة. أمّا على الوجه الثانى و الثالث فبالتحقيق، لكن على الأوّل منهما منقول، و على الثانى موضوع و أمّا على الوجه الأوّل فبالاستعارة. و قطع ما لا نهاية له فى هذا الموضع لا يصلح أن يعنى به غير المعنى الأوسط فقط، لأنّه إذا عنى المعنى الأوّل و الثالث لم يكن له فائدة.

ثم البيّن بنفسه او القريب من البيّن بنفسه منه هو أنّه إذا ابتدأ هذا القطع فليس يمكن أن يعنى بهذا القطع ما لا نهاية له. و أما إذا لم يفرض هذا القطع عن ابتداء فليس بينّا بنفسه أنّه اذا لم يكن له ابتداء هل يجوز أن يفرض فى سبيله حدّ او لا يمكن بل هو موكول إلى الحجّة غير مقتصر فيه على البديهة. لكنّ الحكم فيه على الاطلاق من غير تفصيل يتوقع لما فيه من الوجوه الحق فيحصل منه قضيّة مشهورة غير محصّلة و لا مفصّلة، و هو أنّ ما لا نهاية له لا يقطع. و بعد هذا فانّ كلّ ما يفرض له انّه قطع يجب أن يفرض أنّه موجود و يوصف أنّه قطع و قد بيّنا أنّ وضع الجملة التى لها عدد غير متناه غير لازم لوضع الماضى عديم الأحوال بل مسلوبا عنه الأوّل. و إذا كان الأمر على ما قلناه فانّ المستثناة فى القياس المستعمل للفظة القطع إن اريدت أن تكون صادقة حتى يراد بذلك الا ستيناف قطع ثم إفنائه، بل المعنى المستعار لم يكن مناقضا للتالى فلم ينتج، و إن اريد ذلك كذبت على أنّ المقدّمة الاولى باطلة، كما بان.