المطالب منها ، وتعسرت عليهم الاستفادة عنها ، فعمدوا إلى تأليف مجاميع كبار ، مرتبة على عدة كتب ، وكل كتاب على أبواب ، واستخرجوا الأحاديث المتفرقة في تلك الكتب بعين ألفاظها وعباراتها متحفظين على عين موادها ، وأدرجوها في الباب المناسب لذكرها في تلك المجاميع ، فشكر الله مساعيهم الجميلة في حفظهم لنا مواد تلك الكتب وكمياتها وتسهيلهم السبيل إلى تناول كل ما نريده منها ، هذا حال نفس الكتب الباقية موادها التي نوردها في المقام بعنوان ( كتاب الحديث ) وأما حال الرجال المؤلفين لها فقد ذكرنا في أول الأسناد المصطفى إلى آل المصطفى المطبوع (١٣٥٦) أن هؤلاء الرجال هم القرى الظاهرة التي مدحها الله تعالى في كتابه ، كما يستفاد من تفاسير أهل البيت (ع) ، وهم الوسائط بين عباد الله تعالى وبين القرى المباركة الذين هم الأئمة المعصومون (ع) وقد أخذوا عنهم أنواع العلوم والمعارف وادعوها في كتبهم الواصلة إلينا بعين ألفاظها ونحن نستفيد منها الأحكام ما بقي الدهر فهؤلاء هم الذين وفقهم الله لتبليغ أحكامه إلى خلقه وإيصال فيوضاته الدينية إلى عباده ، وسترى أن أكثرهم ممن نص أئمة الرجال في حقه بأنه ثقة ، وفي جملة منهم ثقة ثقة بالتكرير للتأكيد ، وعدم توثيق بعضهم لا يقضى بترك التعرض لتصانيفه وآثاره ، بل ناموس الأمانة والإنصاف والعدالة يوجب علينا ذكر تصانيف الموثوق وغيره مع بيان حاله على ما هو عليه.

( ١٦١٣ : كتاب الحديث ) لآدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي الثقة ، المدفون بمقبرة شيخان المعروفة بقم وقبره يزار ، يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط ، ويرويه عن شخصه بغير واسطة محمد بن عبد الجبار وأبو جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي مؤلف كتاب المحاسن الموجود عينه إلى اليوم وتوفي البرقي ( ٢٧٤ أو ٢٨٠ ).

( ١٦١٤ : كتاب الحديث ) لأبان بن عمر الأسدي ختن آل ميثم بن يحيى التمار ، لم يروه عنه الا عبيس بن هاشم الناشري الذي توفي (٢٢٠) أو قبلها بسنة كما في النجاشي في ترجمتي أبان بن عمر وعباس بن هشام الذي يقال له عبيس ، ويرويه النجاشي عن مؤلفه بخمس وسائط.