وجود العالم بعد العدم عند الإمامية
(١)
المدخل
٢ ص
(٢)
المقدمة (تعريف الحدوث والقدم)
٥ ص
(٣)
المقصد الأول في تحقيق الأقوال
٩ ص
(٤)
قول المحدث الجليل الشيخ الكليني
١٠ ص
(٥)
قول الشيخ الصدوق
١١ ص
(٦)
قول الشيخ المفيد
١٢ ص
(٧)
قول الشيخ أبو الصلاح الحلبي
١٥ ص
(٨)
قول الشيخ أبو الفتح الكراجكي
١٦ ص
(٩)
قول شيخ الطائفة الطوسي
١٨ ص
(١٠)
قول الشيخ محمد بن الفتال النيسابوري
١٩ ص
(١١)
قول الشهرستاني
٢٠ ص
(١٢)
قول السيد رضي الدين بن طاووس
٢١ ص
(١٣)
قول المحقق الطوسي
٢١ ص
(١٤)
قول الشيخ أبو إسحاق النوبختي
٢٣ ص
(١٥)
قول العلامة الحلي
٢٤ ص
(١٦)
قول المقداد بن عبد الله السيوري
٢٦ ص
(١٧)
قول العلامة البياضي
٢٧ ص
(١٨)
قول المحقق الدواني
٢٧ ص
(١٩)
قول المحقق السيد الداماد
٢٨ ص
(٢٠)
قول الملا صدرا
٢٩ ص
(٢١)
قول المحقق الميرزا رفيعا النائيني
٣٣ ص
(٢٢)
قول المولى محمد صالح المازندراني
٣٣ ص
(٢٣)
قول القاضي سعيد القمي
٣٤ ص
(٢٤)
قول العلامة المجلسي
٣٤ ص
(٢٥)
قول المحقق ملا إسماعيل الخاجوئي
٣٩ ص
(٢٦)
قول العلامة الفقيه الشيخ جعفر المدعو ب‍: كاشف الغطاء
٣٩ ص
(٢٧)
قول المحقق الميرزا القمي
٤٠ ص
(٢٨)
قول الشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر
٤٠ ص
(٢٩)
قول الشيخ الأعظم الأنصاري
٤١ ص
(٣٠)
قول المحقق الشيخ محمد تقي الآملي
٤١ ص
(٣١)
قول السيد أحمد الخوانساري
٤١ ص
(٣٢)
نتيجة البحث من الأقوال السابقة
٤٢ ص
(٣٣)
جواز الاستدلال بالأدلة السمعية في المسائل الكلامية
٤٣ ص
(٣٤)
المقصد الثاني في الأدلة النقلية
٥٠ ص
(٣٥)
أما الآيات فعلى طوائف
٥١ ص
(٣٦)
كلام أهل اللغة في تفسير هذه التعابير القرآنية
٥٣ ص
(٣٧)
سائر الألفاظ
٥٧ ص
(٣٨)
الأحاديث الصريحة الدالة على حدوث ما سوى الله تعالى
٥٩ ص
(٣٩)
ملحوظة (حدوث الإرادة والمشية دليل على حدوث ما سوى الله تعالى)
٧٨ ص
(٤٠)
تنبيه (هل يصح تأويل هذه النصوص؟!)
٩٢ ص
(٤١)
إيضاح بعض الأحاديث المشتبهة
٩٤ ص
(٤٢)
المقصد الثالث في الأدلة العقلية
١٠٥ ص
(٤٣)
الدليل الأول
١٠٦ ص
(٤٤)
الدليل الثاني
١٠٧ ص
(٤٥)
الدليل الثالث
١٠٧ ص
(٤٦)
تتمة
١٠٨ ص
(٤٧)
الدليل الرابع
١١٠ ص
(٤٨)
الدليل الخامس
١١١ ص
(٤٩)
فائدة جليلة في إرشاد الأدلة الشرعية إلى حدوث العالم
١١٣ ص
(٥٠)
تتمة (البراهين الأخرى)
١٢٣ ص
(٥١)
المقصد الرابع وقفة مع بعض الشبهات
١٢٤ ص
(٥٢)
الأولى
١٢٥ ص
(٥٣)
الثانية
١٢٨ ص
(٥٤)
الأدلة النقلية في تنزيه الباري من الزمان
١٢٩ ص
(٥٥)
الوجه الأول (في جواب الشبهة)
١٣٥ ص
(٥٦)
الوجه الثاني
١٤٠ ص
(٥٧)
الوجه الثالث
١٤١ ص
(٥٨)
الوجه الرابع (وبحث الإرادة في الهامش)
١٤٦ ص
(٥٩)
إيضاح
١٤٨ ص
(٦٠)
وجوه فساد القول بالعلية والمعلولية بين الخالق المخلوق
١٤٩ ص
(٦١)
الأول (الاخبار الدالة على بطلان القول بصدور الأشياء عن ذاته تعالى أو تجليه تعالى فيها في الهامش)
١٤٩ ص
(٦٢)
الثاني (الاخبار الدالة على بطلان السنخية بينه تعالى وبين خلقه في الهامش)
١٥١ ص
(٦٣)
الثالث
١٥٢ ص
(٦٤)
الرابع
١٥٣ ص
(٦٥)
الخامس
١٥٣ ص
(٦٦)
السادس
١٥٤ ص
(٦٧)
فاعلية الله تعالى بالقدرة والمشية
١٥٤ ص
(٦٨)
امتناع صدور شئ واحد مركب عن الذات البسيطة (في الاخبار الدالة على أنه لا مجرى سوى الله في الهامش)
١٥٥ ص
(٦٩)
الثالثة
١٦٠ ص
(٧٠)
الأول (في جواب الشبهة)
١٦١ ص
(٧١)
الثاني
١٦٢ ص
(٧٢)
الثالث
١٦٢ ص
(٧٣)
الرابع
١٦٣ ص
(٧٤)
الخامس
١٦٣ ص
(٧٥)
حدوث العالم لا ينافي جوده تعالى
١٦٣ ص
(٧٦)
دوافع التجاء الفلاسفة إلى تأويل الأحاديث
١٦٥ ص
(٧٧)
الخاتمة في جملة من المفاسد المترتبة على القول بقدم العلم (في بطلان القول بوحدة الوجود والموجود في الهامش)
١٦٦ ص
 
١ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٥ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٣ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص

وجود العالم بعد العدم عند الإمامية - السيد قاسم علي الأحمدي - الصفحة ١٧٣

فإن الفطرة والعقل كما أشرنا يحكمان بأن الموجود القادر على إبداع الحقائق والأشياء لا من شئ أشرف وأكمل من الموجود الذي تكون فاعليته وقادريته بفياضيته من ذاته. (١) وهذا النحو من الفاعلية هو من كمالاته وخصائص ذاته تعالى شأنه وليس كمثله شئ، والذين ذهبوا إلى خلاف ذلك ما قدروا الله حق قدره.
وأيضا ظهر مما قلناه أن عدم جريان قاعدة الواحد في مورد ذاته تعالى وخروجه سبحانه عنها يكون من باب الخروج الموضوعي والتخصص، لا الخروج الحكمي والتخصيص في حكم عقلي، فلا مجال لتوهم هذا الإشكال أيضا في هذا الباب كما لا يخفى (٢).

(١) مضافا إلى أن هذا ليس من الفاعلية والقادرية في شئ.
(٢) قال الله تعالى: * (يخلق ما يشاء وهو العليم القدير) * الروم (٣٠): ٥٤.
وقال: * (يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شئ قدير) * فاطر (٣٥): ١.
وقال: * (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز) * إبراهيم (١٤): ١٩ - ٢٠.
وقال: * (أ وليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم) * يس (٣٦): ٨١، وآيات أخرى.
* وفي صحيحة عمر بن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): قال: " خلق الله المشية بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشية " (التوحيد: ١٤٨ حديث ١٩) * وعن أبي إبراهيم (عليه السلام): " كل شئ سواه مخلوق، وإنما تكون الأشياء بإرادته ومشيته من غير كلام.. " (الاحتجاج: ٣٨٥) * وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): " الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرد الذي لا من شئ كان، ولا من شئ خلق ما كان... ولا يتكأده صنع شئ كان، إنما قال - لما شاء -: كن فكان، ابتدع ما خلق بلا مثال سبق ولا تعب ولا نصب، وكل صانع شئ فمن شئ صنع، والله لا من شئ صنع ما خلق.. " (الكافي ١ / ١٣٤ - ١٣٥، بحار الأنوار ٥٤ / ١٦٤ حديث ١٠٣).
(١٧٣)