الاعجام بلون أسود، وبقي أمر كتابتهما على هذه الحال حتى مجئ الخليل ابن أحمد (١٧٥ ه‍) الذي أبدل نقط أبي الأسود بالحروف، لأنه كان يرى أن الفتحة بعض الألف، والكسرة بعض الياء، والضمة بعض الواو (٤٨).
وقد استعمل الفراء (ت ٢٠٧ ه‍) كلمة (الإعراب) بهذا المعنى، فقال:
" ومما كثر في كلام العرب فحذفوا منه أكثر من ذا، قولهم: أيش عندك؟ فحذفوا إعراب (أي) وإحدى ياءيه " (٤٩)، وواضح أنه يريد بإعراب (أي) حركتها.
وقال الزجاجي (ت ٣٣٧ ه‍): " إن النحويين لما رأوا في أواخر الأسماء والأفعال حركات تدل على المعاني وتبين عنها سموها إعرابا، أي: بيانا، وكأن البيان بها يكون " (٥٠).
وقال في مكان آخر: " والإعراب: الحركات المبينة عن معاني اللغة، وليس كل حركة إعرابا " (٥١).
وقال ابن فارس (ت ٣٩٥ ه‍): " فأما الإعراب فبه تميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين، وذلك أن قائلا لو قال: (ما أحسن زيد) غير معرب... لم يوقف على مراده، فإذا قال: (ما أحسن زيدا) أو (ما أحسن زيد) أو (ما أحسن زيد) (٥٢)، أبان الإعراب عن المعنى الذي يريده " (٥٣).

(٤٨) القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية، المصدر السابق، ص ٢٦٦ - ٢٦٧.
(٤٩) معاني القرآن، الفراء، ١ / ٢.
(٥٠) الايضاح في علل النحو، الزجاجي، ص ٩١ - ٩٢.
(٥١) الايضاح في علل النحو، الزجاجي، ص ٩١ - ٩٢.
(٥٢) " ما " الأولى تعجبية، والثانية نافية، والثالثة استفهامية.
(٥٣) أ - الصاحبي في فقه اللغة، أحمد بن فارس، تحقيق مصطفى الشويمي، ص ٩٠ - ١٩١.
ب - المزهر في علوم اللغة وأنواعها، السيوطي، تحقيق محمد أحمد جاد المولى ورفيقيه، ١ / ٣٢٩.

(٢٦٧)