الخير ، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير» [١]. والمعنى أن لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد بيده وهي مفاتيح خير السموات والأرض ، من تكلم بها من المتقين أصابه. وقال قتادة ومقاتل : له مفاتيح السموات والأرض بالرزق والرحمة. وقال الكلبي : له خزائن المطر والنبات. (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ) أي الناطقة بكونه تعالى خالقا للأشياء كلها وكونه مالكا مقاليد السموات والأرض بأسرها ، (أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ) (٦٣) خسرانا لا خسار وراءه. (قُلْ) يا أشرف الخلق لأهل مكة ـ حيث قالوا له : أسلم ببعض آلهتنا ونؤمن بإلهك ـ : (أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ) (٦٤)؟! أي بعد مشاهدة الآيات الدالة على انفراده تعالى أعبد غيره تعالى بأمركم. و «غير الله» منصوب بـ «أعبد» ، و «تأمروني» اعتراض. وقيل : «أن أعبد» معمول لـ «تأمروني» على إضمار «أن» المصدرية ، فلما حذفت بطل عملها وجاز تقديم معمول صلة «أن» على الموصول بـ «أن» المحذوفة ، والأصل : أتأمروني بأن أعبد غير الله ويؤيد هذا القول قراءة «أعبد» بالنصب. وقرأ نافع «تأمروني» بنون واحدة مخففة مع فتح الياء ، وهي نون الرفع كسرت للمناسبة. وابن كثير بنون مشددة وفتح الياء وابن عامر بنونين ساكنة الياء والباقون بنون واحدة مشددة وسكون الياء. (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ) من الرسل عليهم‌السلام : (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) (٦٥). وهذه قضية شرطية ، والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزأيها كقوله تعالى : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) [الأنبياء : ٢٢] ، ولم يلزم من هذا صدق أن فيهما آلهة وأنهما قد فسدتا ، (بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ). وهذا رد لما أمروه صلى‌الله‌عليه‌وسلم به من الإسلام ببعض آلهتهم كأنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : إنكم تأمرونني بأن لا أعبد إلّا غير الله ، وكأنه تعالى قال : فلا تعبد إلّا الله. (وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) (٦٦) لله على ما هداك إلى أنه لا يجوز إلّا عبادة الإله القادر العليم الحكيم ، وعلى ما أرشدك إلى أنه يجب الإعراض عن عبادة كل ما سوى الله تعالى ، (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) أي وما عظموا الله حق تعظيمه ، أي تعظيما لائقا به تعالى بل أنزلوه عن قدره ومنزلته ، إذ زعموا أن له شركاء ، وأنه لا يقدر على إحياء الموتى. والحال أن الأرض جميعا مقدورته تعالى يوم القيامة والسموات مطويات بقدرته تعالى ، أو ما عرفوا الله حق معرفته حيث وصفوه بما لا يليق بشئونه الجليلة ، حيث قالوا : يد الله مغلولة. وقالوا : إن الله فقير يطلب منا القرض إلخ ، ومقصود هذه الآية إشارة إلى أن المتولي لإبقاء السموات والأرض في هذه الدار هو المتولي لتخريبهما يوم القيامة ، وذلك يدل على قدرته التامة على الإيجاد والإعدام ، فإذا حاول تخريب الأرض يزيلها ، فكأنه يقبض قبضة صغيرة ويريد إفناءها ، وذلك يدل على كمال الاستغناء.

[١] رواه السيوطي في الدر المنثور (٥ : ٣٤٦).