ومنها: الإثبات في اللوح المحفوظ، وهو كناية عن علمه تعالى على ما قيل، كما في قوله عزوجل: ﴿وقضينا إليه ذلك الأمر﴾ (١) ﴿إلا امرأته قدرناها من الغابرين﴾ (٢).
وقال الشاعر:
واعلم بأن ذا الجلال قدره * في الصحف الأولى التي قد سطره إلى غير ذلك من المعاني المذكورة له في كتب اللغة (٣).
ويشهد لذلك ما ورد عن مولى الموالي أمير المؤمنين (عليه السلام) عند منصرفه من حرب صفين، حين ما سأله الشيخ عن مسيرهم إلى الشام أنه هل كان ذلك بقضاء الله وقدره؟
فأجابه الإمام (عليه السلام) مقرونا بالقسم: أنه لم يكن شيء من مسيره ذلك ورجوعه إلا بقضائه تعالى وقدره.
فانقبض الشيخ؛ زعما منه أن القضاء في كلامه (عليه السلام) معناه الجبر، وقال: عند الله أحتسب عنائي، وما أرى لي من الأجر شيئا.
فغضب الإمام (عليه السلام) وقال له: " مه أيها الشيخ، بل عظم الله أجركم في مسيركم وأنتم سائرون، وفي منصرفكم وأنتم منصرفون، ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين، ولا إليها مضطرين ".
إلى أن قال (عليه السلام): " ويحك يا شيخ، لعلك ظننت قضاء لازما، وقدرا حتما، ولو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب، والوعد والوعيد، والأمر والنهي ".
إلى قوله (عليه السلام): " تلك مقالة عبدة الأوثان، وجنود الشيطان، وشهود الزور، وأهل العمى عن الصواب، وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها إن الله تعالى أمر تخييرا، ونهى تحذيرا " (*) إلى آخر ما بين (عليه السلام) وأفاد.

(*) قال أبو الحسن المصري ومحمود الخوارزمي إن تشبيه الجبرية بالمجوس في كلامه (عليه السلام) من وجوه أربعة:
أحدها: أن المجوس اختصوا بمقالات سخيفة واعتقادات واهية معلومة البطلان وكذلك الجبرية.
ثانيها: أن المجوس قالوا: إن الله يخلق الفعل ثم يتبرأ منه كما خلق إبليس ثم تبرأ منه، وكذلك الجبرية قالوا إن الله يفعل القبائح ثم يتبرأ منها.
ثالثها: قال المجوس: إن نكاح الأخوات والأمهات إنما هو بقضاء الله وقدره وإرادته وقد وافقهم الجبرية على ذلك وصدقوهم في مقالتهم تلك.
رابعها: قالت المجوس: إن القادر على الخير لا يقدر على الشر وبالعكس، وكذا الجبرية حيث قالوا: إن القدرة علة موجبة للفعل مقارنة له غير متقدمة عليه. ومعنى ذلك أن القادر على الخير لا يقدر على ضده، وكذا العكس انتهى. وقد تقدم في البحث الأول بعض ما أنشئ نظما في نقد الجبر " سألت المخنث " إلى آخره.
وقد حكي في ذلك حكايات لطيفة.
منها: أن سلام القارئ صعد ذات يوم المأذنة وأشرف منها على داره فرأى غلاما يفجر بجاريته، فنزل إليهما مسرعا، ولما انتهى إلى الغلام وهم بضربه صرخ الغلام وقال: يا سيدي القضاء والقدر ساقانا، فأفحم سلام واستبشر بكلام الغلام، وأنعم عليه وقال له: لعلمك بالقضاء والقدر أحب شيء إلي ثم أطلقه مكرما.
ومنها: ما حكى عن شيخ إصبهان من أنه رأى رجلا يفجر بزوجته، فتقدم إليهما مغضبا لينتقم منهما، فصرخت عليه المرأة وقالت: القضاء والقدر، فقال لها: يا عدوة الله تزنين ثم تعتذرين بمثل هذا، فقالت له أوه تركت السنة وأخذت مذهب ابن عباد الرافضي، فسكن غضب الشيخ وامتنع عن ضربها واستبشر بكلامها، ثم عانقها وقبلها واعتذر إليها من غضبه وأكرمها بهدية فاخرة كفارة عن ذلك.
ومنها: ما جرى بين عدلي وجبري من محاججة طويلة إلى أن قال العدلي: فما معنى قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا) قال الجبري: لا معنى له، لأ نه هو المانع لهم عن ذلك، قال العدلي: وما معنى قوله سبحانه: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وأنتم) فقال الجبري: قد فعل هو بهم ذلك، ثم عذبهم من غير ذنب، ولا معنى لهذه الآيات. قال العدلي: فهذا رد للكتاب، فنهض الجبري مغضبا وقال: أيش أصنع إذا كان هو المذهب، إلى غير ذلك من حكايات مضحكة أو مدهشة.
فيا قبح ذا الإسلام من بعد حسنه * إذا كان هذا مذهبا منه يتبع منه عفي عنه.
(١) الحجر: ٦٦..
(٢) النمل: ٥٧.
(٣) معجم مقاييس اللغة ٥: ٩٩.

(٢٦١)