منصوب بالفعل الذي قبله بتوسط الواو١، كما جعله علة نصب المضارع بعد واو المعية وفاء السببية وأو في مثل: "لأستسهلن الصعب أو أدركَ المنى", و"ما تأتينا فنتحدثَ معك", و"لا تنهَ عن خلق وتأتيَ مثله" بينما ذهب جمهور البصريين إلى أن المضارع بعد هذه الحروف منصوب بأن مضمرة وجوبا٢.
ومن ذلك اصطلاح التقريب، وقد اختصوا به اسم الإشارة "هذا" في مثل: "هذا زيد قائمًا" وجعلوه من أخوات كان أي: إنه يليه اسم وخبر منصوب٣، بينما يعرب البصريون قائما حالا ويجعلون ما قبلها مبتدأ وخبرا.
ومن ذلك اصطلاح الفعل الدائم ويقصدون به اسم الفاعل، وهو يقابل عندهم الفعل الماضي والفعل المستقبل الشامل لفعلي المضارع والأمر في اصطلاح البصريين. وكأنما دفعهم إلى ذلك أنهم وجدوه يعمل عمل الفعل كما وجدوا الأخفش الأوسط يجيز عمله معرفا بالألف واللام، وغير معرف بدون أي شرط من الشروط التي اشترطها جمهور البصريين، وهي: اعتماده على نفي أو استفهام أو أن يكون نعتا أو خبرا أو حالا, فنفذوا من ذلك إلى أنه فعل وسموه فعلا دائما٤.
ومن ذلك اصطلاح المكني والكناية ويقصدون به الضمير٥. وكانوا يصطلحون على تسمية ضمير الشأن باسم المجهول في مثل: "إنه اليوم حار"٦, وتسمية ضمير الفصل باسم العماد في مثل: محمد هو الشاعر٧.
وكانوا لا يطلقون كلمة المفعول إلا على المفعول به، أما بقية المفاعيل، وهي: المفعول فيه والمفعول المطلق والمفعول لأجله والمفعول معه, فكانوا يسمونها أشباه مفاعيل٨، وسموا الظرف "الصفة والمحل"٩ والبدل "الترجمة"١٠ والتمييز

١ انظر معاني القرآن للفراء ١/ ٣٤, ونسب النحاة إلى الفراء أنه كان يقول بأن المفعول معه منصوب على الخلاف، انظر الرضي ٢/ ٢٢٤.
٢ هكذا في معاني القرآن ١/ ٣٤، ٢٣٥، وفي الرضي أن الفراء كان يقول هنا أيضا بالنصب على الخلاف.
٣ مجالس ثعلب ص٥٣, ومعاني القرآن للفراء ١/ ١٢, والهمع ١/ ١١٣.
٤ مجالس ثعلب ص٤٥٦، ٤٦٣، والأشباه والنظائر ٣/ ٢٩.
٥ ثعلب ص٣٣٢, وابن يعيش ٣/ ٨٤.
٦ ابن يعيش ٣/ ١١٤.
٧ ابن يعيش ٣/ ١١٠, والرضي على الكافية ٢/ ٢٤.
٨ الهمع ١/ ١٦٥.
٩ معاني القرآن ١/ ٢، ١١٩، ٣٧٥, ومجالس ثعلب ص٨٠.
١٠ المجالس ص٢٥.