قال أبو عُبَيد السُّلَامَى في الأصل عَظْم يكون في فِرْسِنِ البَعِير ، ويقال : إنَّ آخِرَ ما يَبْقَى فيه المُخّ من البعير إذا عَجُف في السُّلَامى وفي العين ، وأنشد :

لا يَشْتَكِينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْن

ما دام مُخٌّ في سُلامَى أَوْ عَيْن

قال : فكأَنَّ معنى الحديث : إن على كلّ عَظْم من عظام ابْنِ آدمَ صَدَقة ، والرّكعتان تجزئان من تلك الصدقة.

وقال الليث : السُلامَى : عِظامُ الأصابع والأشاجعُ والأكارعُ ، وهي كعابِرُ كأَنّها كِعَابٌ ، والجميعُ سُلَامِيّات.

وقال شَمِر : قال ابنُ شُمَيل في القَدَم قَصَبُهَا وسُلامِيَاتُهَا. وقال : عِظام القَدَم كلُّها سُلَاميَات ، وقَصَبُ عِظام الأصابع أيضاً سُلَامِيَات ، والواحدة سُلَامَى. قال : وفي كل فِرْسِنٍ سِتُ سُلَامِيَات ومَنْسِمان وأظَلُّ.

الحَرّاني عن ابن السكّيت : استلأَمت الحَجَر بالهمز ، وإنّما هو من السِّلام من الحجارة ، وكان الأصل اسْتَلَمْت. وقال غيره : اسْتِلام الحَجَر افْتِعالٌ في التقدير ، مأخوذٌ من السِّلام وهي الحجارة ، واحدتها سَلِمة ؛ تقول : استَلمْتُ الحجَر : إذا لَمَسْتَه من السّلِمة ، كما تقول : اكْتَحَلْتُ من الكُحْل.

قلتُ : وهذا قولُ القُتَيْبيّ ، والّذي عندي في استلام الحجَر أنّه افتعالٌ من السَّلام وهو التَّحِيَّة ، واستلامُه لَمْسُه باليَدِ تحرّياً لقَبُول السّلام منه تبُرُّكاً به ؛ وهذا كما يُقَال : اقْترأْتُ منه السَّلام ، وقد أَمْلَى عَلَيَّ أعرابيٌّ كِتَاباً إلى بعض أهاليه فقال في آخرِه : اقتَرِىءْ منّي السّلام ، وممّا يدلّك على صحة هذا القول أنَّ أهْلَ اليَمَن يسمُّون الرُّكْنَ الأسوَد المُحَيَّا ، معناه : أنَّ النّاس يحيُّونه بالسَّلام فافهَمْه.

وأما الإسلام فإنّ أبا بكر محمّد بنَ بشّار قال : يقال : فلانٌ مُسْلِم ، وفيه قولان : أحدُهما : هو المُستَسْلِم لأمر الله ، والثاني : هو المُخلِص لله العبادةَ ، من قولِهم : سَلَّمَ الشيءَ لفلانٍ ، أي : خَلَّصَه ، وسَلِمَ له الشَّيْءُ ، أي : خَلَّصَ له.

ورُوِيَ عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال : «المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ».

قلتُ : فمعناه : أنّه دَخل في باب السّلامة حتّى يَسلَمَ المؤمنين من بَوَائِقِه ، وحدثنا عبد الله بن عروة قال : حدثنا زياد بن