وتنحت منهما كلمة تكون آخذة منهما جميعًا بحظ"١.
وكما استشهد ابن فارس في "الصاحبي" بما أنشد الخليل٢؛ ليؤكد أن هذا النحت من سنن العرب في اشتقاق الكلام وتوليد بعضه من بعض، جاء في "المقاييس" يؤيد هذه السنة العربية، ويلتمس للنحت أصلًا أصَّله الخليل نفسه، فقال: والأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهم: حيعل الرجل، إذا قال: "حي على"٣، فها هو ذا الخليل يذكر في النحت قول العرب ويحكيه، وينشد فيه الشعر ويرويه.
بيد أن ابن فارس يستشعر في نحت لفظ "الحيعلة" مولدًا إسلاميًّا ما عرفه فصحاء العرب في الجاهلية، فكيف يكون أصلًا في هذا الضرب من الاشتقاق الذي لم يشع في لسان العرب كثيرًا؟
فليحتج إذن بشاهد فصيح على النحت لا يسع أحدًا إنكاره، وليذكر العلماء بنوع من النحت كاد العرب الأقحاح ينفقون عليه، ولينشد فيه بيتًا للشاعر الجاهلي عبد يغوث بن وقاص الحارثي٤، وليقل: مطمئنًا إلى صواب رأيه: "ومن الشيء الذي كأنه متفق عليه قولهم: "عبشمي" وقوله:
[و]
تضحك مني شيخة عبشمية٥

١ المقاييس ١/ ٣٢٨ "باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله باء". وقارن بما ذكرناه في هذا الباب عن تأثر الباحثين برأي ابن فارس فيما زعموه من أخذ الثلاثيات من الثنائيات.
٢ في البيت الذي فيه "حيعلة المنادي" المنحوتة من قوله: "حي على".
٣ المقاييس ١/ ٣٢٩.
٤ سيتضح لك من نقل عبارة ابن فارس أنه لم يذكر اسم هذا الشاعر الجاهلي، ولم يورد البيت كاملًا، بل اكتفى بصدره؛ لأنه فيه موطن الاستشهاد. وتجد تتمة البيت مع اسم الشاعر في "المفضليات ١/ ١٥٣".
٥ المقاييس ١/ ٣٢٩. وتمام البيت كما في "المفضليات":
وتضحك منى شيخة عبشمية ... كأن لم ترَ قبلي أسيرًا يمانيا