السلوك في طبقات العلماء والملوك
(١)
٥٩ ص
 
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص

السلوك في طبقات العلماء والملوك - الجُنْدي، بهاء الدين - الصفحة ٤٢٤

الْمُتَأَخِّرين لَهُم بذلك نَظِير إِذْ كَانُوا أهل إطْعَام وإكرام عَاميْنِ وَقد تقدم ذكر الشَّيْخ وَمن شهر بالفقه من أَهله ثمَّ ذكر ابْن عَمه مُحَمَّد بن مُوسَى وَمن تفقه من أَوْلَاده على مَا ذكر ابْن سَمُرَة تَصْرِيحًا ومفهوما وَآخر من ذكر مِنْهُم أَحْمد بن مُوسَى وَقَالَ كَانَ على قَضَاء الْجند يَعْنِي فِي عصره ثمَّ توفّي وَلم أتحقق لَهُ تَارِيخا فخلفه ابْنه أَبُو بكر فِي الْفِقْه وَالْقَضَاء وَكَانَ يُقَال لَهُ سرداب الْعلم لِكَثْرَة نَقله لَهُ وجودة مَعْرفَته بِهِ وَكَانَ أحد حفاظ الْيمن بِكِتَاب الْمُهَذّب وَقدم المسعود بن الْكَامِل الْيمن بالتاريخ الْآتِي ذكره وَقدم صحبته معلمه القَاضِي معافى وَكَأَنَّهُ كَانَ سني الِاعْتِقَاد فَأصْبح بعد أَن ولي الْقَضَاء من قبل المسعود فِي آخر يَوْم من شعْبَان صَائِما وَأمر النَّاس بِالْفطرِ وَأنكر عَلَيْهِ الْفُقَهَاء وَهُوَ إِذْ ذَاك بِالْجَبَلِ فَعلم بِهِ بعض أعدائه فوشى بِهِ إِلَى المسعود وَكَانَ حادا لصِغَر سنه فَعظم ذَلِك عَلَيْهِ واستدعى بِهِ فَلَمَّا حضر قَالَ لَهُ يَا قَاضِي الْيَوْم من رَمَضَان قَالَ لم يثبت بذلك شَيْء فاستدعى بالغداء فَلَمَّا حضر اعتزله فَقَالَ لَهُ المسعود الْآن تحققت أَنَّك خارجي على غير السّنة ثمَّ طرده وَأخرجه عَن مَجْلِسه وَكَانَ وَقت دُخُوله الْيمن ضَعِيف الْفِقْه إِذا حضر مَجْلِسا وذاكره الْفُقَهَاء بِشَيْء من أَبْوَاب الْفِقْه ومسائله يصدر عَنهُ الْجَواب القَاضِي أَبُو بكر وحاجج عَنهُ الْفُقَهَاء فَأَحبهُ وقربه فَصَارَ أول دَاخل عَلَيْهِ وَآخر خَارج عَنهُ وَصَارَ يُسَمِّيه بكيرا على طَرِيق التصغير ثمَّ كَانَ يثني عَلَيْهِ عِنْد المسعود وَيَقُول هُوَ أفقه أهل الْيمن فَصَارَ لَهُ فِي بَاطِن السُّلْطَان صُورَة جَيِّدَة فَلَمَّا صَار الْمعَافى فِيمَا صَار من الْأَمر مَعَ المسعود وطرده طلب هَذَا أَبَا بكر فَلَمَّا حضر ولاه قَضَاء الْقُضَاة فَلم يزل عَلَيْهِ حَتَّى توفّي آخر الدولة المنصورية وَحكى الثِّقَة الْخَبِير بأحواله أَنه نزل تهَامَة يُرِيد افتقادها فحين صَار بحيس وَقد سمع بِهِ فُقَهَاء زبيد لم يصل النوري إِلَّا وَقد صَار مِنْهُم أَعْيَان متوكفون للقائه فحين واجهوه سلمُوا عَلَيْهِ سَلاما لائقا ثمَّ أَقبلُوا يسألونه بسؤالات قد أعدوها من مشكلات الْفِقْه وَكَانَ يُجِيبهُمْ غير مكترث وَلَا متلعثم فَأَخْبرنِي الْفَقِيه أَبُو بكر بن عبد الله بن خليج الْآتِي ذكره قَالَ أَخْبرنِي بعض أَصْحَابه وَمن كَانَ مَعَه مِنْهُم فِي سَفَره ذَلِك قَالَ خشيت عَلَيْهِ التَّعْجِيز فدنوت مِنْهُ وَقلت لَهُ يَا سَيِّدي أَلا أصرفهم