وبنو الأفرر: قبيلة، وقيل: فزارة أبو حي من غطفان، وهو فزارة بن ذبيان ين بغيض بن ريث ابن غطفان.
* فسر: الفسر: البيان. فسر الشئ يفسره، بالكسر، وتفسره، بالضم، فسرا وفسره: أبانه، والتفسير مثله. ابن الأعرابي:
التفسير والتأويل والمعنى واحد. وقوله عز وجل: وأحسن تفسيرا، الفسر: كشف المغطى، والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل: رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر.
واستفسرته كذا أي سألته أن يفسره لي.
والفسر: نظر الطبيب إلى الماء، وكذلك التفسرة، قال الجوهري:
وأظنه مولدا، وقيل: التفسرة البول الذي يستدل به على المرض وينظر فيه الأطباء يستدلون بلونه على علة العليل، وهو اسم كالتنهية، وكل شئ يعرف به تفسير الشئ ومعناه، فهو تفسرته.
* فطر: فطر الشئ يفطره فطرا فانفطر وفطره: شقه.
وتفطر الشئ: تشقق. والفطر: الشق، وجمعه فطور. وفي التنزيل العزيز: هل ترى من فطور، وأنشد ثعلب:
شققت القلب ثم ذررت فيه هواك، فلم، فالتأم الفطور وأصل الفطر: الشق، ومنه قوله تعالى: إذا السماء انفطرت، أي انشقت. وفي الحديث: قام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى تفطرت قدماه أي انشقتا. يقال: تفطرت بمعنى،، منه أخذ فطر الصائم لأنه يفتح فاه. ابن سيده: تفطر الشئ وفطر وانفطر. وفي التنزيل العزيز: السماء منفطر به، ذكر على النسب كما قالوا دجاجة معضل. وسيف فطار: فيه صدوع وشقوق، قال عنترة: وسيفي كالعقيقة، وهو كمعي، سلاحي لا أفل ولا فطارا ابن الأعرابي: الفطاري من الرجال الفدم الذي لا خير عنده ولا شر، مأخوذ من السيف الفطار الذي لا يقطع. وفطر ناب البعير يفطر فطرا: شق وطلع، فهو بعير فاطر، وقول هميان:
آمل أن يحملني أميري على علاة لأمة الفطور يجوز أن يكون الفطور فيه الشقوق أي أنها ملتئمة ما تباين من غيرها فلم يلتئم، وقيل: معناه شديدة عند فطور نابها موثقة.
وفطر الناقة (* قوله وفطر الناقة من باب نصر وضرب،. عن الفراء. وما سواه من باب نصر فقط أفاده شرح القاموس). والشاة يفطرها فطرا:
حلبها بأطراف أصابعه، وقيل: هو أن يحلبها كما تعقد ثلاثين بالإبهامين و السبابتين. الجوهري: الفطر حلب الناقة بالسبابة والإبهام، والفطر: القليل من اللبن حين يحلب. التهذيب: والفطر شئ قليل من اللبن يحلب ساعتئذ، تقول: ما حلبنا إلا فطرا، قال المرار:
عاقر لم يحتلب منها فطر أبو عمرو:
الفطير اللبن ساعة يحلب. والفطر: المذي، شبه بالفطر في الحلب. يقال: فطرت الناقة أفطرها فطرا، وهو الحلب بأطراف الأصابع. ابن سيده: الفطر المذي، شبه بالحلب لأنه لا يكون إلا بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلا، وكذلك المذي يخرج قليلا، وليس المني كذلك،

(٥٥)