معييا فيسكن الثاني بلا دخول شئ، نحو معي، فلم يروا إدغام حرف فيما هو كالساكن، وحيث أظهرت الياء سواء كانت واجبة الاظهار كما في محيية أو جائزته كما في حيى، وانكسرت، فاخفاء كسرها أحسن من إظهاره، ليكون كالادغام، فان الكسر مستثقل، وإن انفتحت الأولى، كما تقول في تثنية الحيا: (١) حييان، جاز الاخفاء والتبيين، والتبيين أولى، لعدم الاستثقال، ولا يجوز هاهنا الادغام، لعدم لزوم ألف التثنية، ومن أظهر في حيى قال في الجمع حيوا مخففا كخشوا، قال:
١٤٠ - وكنا حسبناهم فوارس كهمس * حيوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا (٢) قوله " وقد تكسر الفاء " يعنى في حي المبنى للفاعل، والظاهر أنه غلط نقله من المفصل (٣)، وإنما أورد سيبويه في المبنى للمفعول حي وحى،

(١) الحيا - مقصورا -: الخصب والمطر، وتثنيته حييان مثل فتى وفتان (٢) هذا بيت من الطويل، وهو من شواهد سيبويه (ح ٢ ص ٣٨٧) وهو من كلمة أولها - فيما رواه صاحب الأغاني -:
فلله عينا من رأى من فوارس * أكر على المكروه منهم وأصبرا وأكرم لو لاقوا سدادا مقاربا * ولكن لقوا طما من البحر أخضرا وقد نسبت هذه الأبيات لأبي حزابة التميمي، وهو الوليد بن حنيفة، شاعر من شعراء الدولة الأموية، وقيل: هي لمودود العنبري، وكهمس: أبو حي من العرب.
والاستشهاد بالبيت في قوله " حيوا " بتخفيف الياء مضمومة على لغة من قال في الماضي: حيى بالفك، مثلما تقول: رضوا في رضي، ورواية الأغاني " وحتى حسبناهم " (٣) عبارة جار الله: " وقد أجروا نحو حيى وعيى مجرى في وفنى، فلم يعلوه، وأكثرهم يدغم فيقول: حي وعى - بفتح الفاء وكسر - كما قيل لي ولى في جمع ألوى، قال الله تعالى (ويحيى من حي عن بينة) وقال عبيد:
عيوا بأمرهم كما * عيت ببيضتها الحمامة اه‍ كلام الزمخشري ولم يتعرض ابن يعيش لذلك في شرحه، ولا خطأ جار الله في شئ مما قاله، وقد بحثنا من كتب القراءات كتاب النشر لابن الجزري ووجوه قراءات القرآن للعكبري، ومن كتب التفسير كتاب الكشاف، والبيضاوي والشهاب الخفاجي، والبحر المحيط لأبي حيان، فلم نجد أحدا من هؤلاء ذكر أنه قرئ في قوله تعالى:
(ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) بالادغام مع كسر الحاء، ثم بحثنا من كتب النحو واللغة: لسان العرب لابن المكرم (ح ى ى - ع ى ى) والقاموس المحيط، وكتاب سيبويه وأوضح المسالك لابن هشام، والاشمونى، والهمع للسيوطي، والكافية الشافية لابن مالك، فلم نجد أحد من هؤلاء جميعا ذكر أن حي ونحوه من المبنى للمعلوم إذا أدغم جاز كسر فائه، فإذا علمت هذا تبين لك أن وجه تخطئة المؤلف للزمخشري عدم النقل عن أحد من النحاة وعدم وروده في كلام العرب، ولعل الزمخشري إنما حكى ذلك لوجه من القياس كما يشعر به تنظيره (لي) - جمع ألوى - وإن كان قوله " وأكثرهم يدغم فيقول " ظاهرا في النقل عن العرب

(١١٦)