وفي لفظ له: فإذا جبريل جالس بين السماء والأرض (١)، وفي لفظ البخاري (٢): فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض.
وخرج الحاكم من حديث الحميدي، حدثنا سفيان عن محمد بن أسحق عن الزهري عن عروة عن عائشة قال: أول سورة أنزلت: (اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق) إلى (ما لم يعلم) (٣).
ذكر الاختلاف في شق (٤) صدر (٥) رسول الله صلى الله عليه وسلم، متى كان وأين وقع؟؟
إعلم أن شق صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وغسل قلبه وحشوه بالإيمان والحكمة،

(١) في الحديث رقم (٢٥٥): " جالسا على كرسي بين السماء والأرض. وفي الحديث رقم (٢٥٨):
" فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض ". (المرجع السابق).
(٢) في الحديث رقم (٤) - كتاب بدء الوحي: " جالس على كرسي بين السماء والأرض " (فتح الباري): ١ / ٣٧.
(٣) (المستدرك): ٢ / ٥٧٦، كتاب التفسير، باب (٩٦) تفسير سورة (اقرأ باسم ربك الذي خلق)، حديث رقم (٣٩٥٣ / ١٠٩١)، وقال في آخره: (فإذا ابن عيينة لم يسمعه من الزهري).
وحديث رقم (٣٩٥٤ / ١٠٩٢)، وقال في آخره: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه).
(٤) الشق: الخرم الواسع في شئ، يقال: شقه نصفين. قوله تعالى: (وانشق القمر) [١ / القمر]، كان انشقاقه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: انشقاق يعرض فيه حين تقرب القيامة، وقيل معناه: وضح الأمر. والشقة: القطعة المنشقة كالنصف. والشق - بالكسر - المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن، وذلك كاستعارة الانكسار لها، قال تعالى: (لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) [الآية ٦ / النحل].
والشقة: الناحية التي تلحقك المشقة في الوصول إليها قال تعالى: (ولكن بعدت عليهم الشقة) [الآية ٤٢ / التوبة]، والشقاق: المخالفة، قال تعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) [الآية ٣٥ / النساء]، وكونك في شق غير شق صاحبك، أو من شق العصا بينك وبينه.
وقوله تعالى: (ومن يشاقق الله ورسوله) [الآية ١٣ / الأنفال]، أي صار في شق غير شق أوليائه، وفلان شق نفسي، وشقيق نفسي، أي كأنه شق مني لمشابعة بعضنا بعضا، (البصائر):
٣ / ٣٣٠ - ٣٣١.
(٥) الصدر: الجارحة، والجمع: صدور، ثم استعير لمقدم الشئ، مثل صدر القناة، وصدر السهم. وسهم مصدر: غليظ الصدر، وأخذ الأمر بصدره: بأوله. والأمور بصدورها، وهؤلاء صدرة القوم: مقدموهم. وصدر فلان فتصدر: قدم فتقدم، وصدره: أصاب صدره، ومنه رجل مصدور: يشتكي صدره، فإذا عدي " صدر " بعن اقتضى الانصراف، نحو صدرت الإبل عن الماء صدرا.
والمصدر يقال في مصدر صدر عن الماء، ولموضع الصدر، ولزمانه، وقد يقال في عرف النحاة للفظ الذي روعي فيه صدور الفعل الماضي والمستقبل عنه. وقال بعض العلماء: حيثما ذكر الله القلب فإشارة إلى العقل والعلم، نحو قوله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) [٣٦ / ق]، وحيثما ذكر الصدر، فإشارة إلى ذلك وإلى سائر القوى: من الشهوة، والهوى والغضب، ونحوها.
وقوله تعالى: (رب اشرح لي صدري) [٢٥ / طه] سؤال لإصلاح قواه، وكذا قوله:
(ويشف صدور قوم مؤمنين) [١٤ / التوبة]، إشارة إلى اشتفائهم، وقوله: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب في الصدور) [٤٦ / الحج]، أي العقول التي هي مندسة فيما بين سائر القوى. (المرجع السابق): ٣٩٢، ٣٩٣.

(٣٢)